La Obra Del Espíritu Santo En La Adoración

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ESJ-2019 0116-002

La Obra Del Espíritu Santo En La Adoración

POR SCOTT ANIOL

Podría decirse que la expectativa predeterminada de los fieles evangélicos contemporáneos es que el Espíritu Santo actúa en la adoración de tal manera que se cree una experiencia extraordinaria, bien expresada en la canción popular de adoración de Bryan y Katie Torwalt:

Espíritu santo, eres bienvenido aquí
Ven a inundar este lugar y llena el ambiente.
Tu gloria, Dios, es lo que nuestros corazones anhelan.
Para ser vencido por tu presencia, Señor [1]

Muchos teólogos y autores que han ayudado a dar forma al culto evangélico contemporáneo encarnan una teología de la obra primaria del Espíritu Santo como la de hacer que la presencia de Dios sea conocida. Por ejemplo, Wayne Gruden argumenta: “La obra del Espíritu Santo es manifestar la presencia activa de Dios en el mundo, y especialmente en la iglesia. . . . Parece que uno de sus propósitos principales en la era del nuevo pacto “, continúa Grudem,” es manifestar la presencia de Dios, dar indicaciones que hagan que se conozca la presencia de Dios. . . . Estar en el Espíritu Santo es realmente estar en una atmósfera de la presencia manifestada de Dios.” [2] Zac Hicks está de acuerdo:“ El Espíritu Santo tiene una agenda para manifestarnos su presencia ”. [3] Bob Kauflin cree que“ hay momentos, por supuesto, Por supuesto, cuando nos damos cuenta inesperadamente de la presencia del Señor de una manera intensa. Una repentina ola de paz nos invade. Una alegría irreprimible surge de las profundidades de nuestra alma.” [4] “Ninguno de nosotros,” insiste Kauflin, “debe estar satisfecho con nuestra experiencia presente de la presencia y el poder del Espíritu.”[5]

Muchos teólogos y autores que han ayudado a dar forma a la adoración evangélica contemporánea encarnan una teología de la obra primaria del Espíritu Santo como la de dar a conocer la presencia de Dios. Por ejemplo, Wayne Gruden argumenta, “La obra del Espíritu Santo es manifestar la presencia activa de Dios en el mundo, y especialmente en la iglesia…”. . . Parece que uno de sus principales propósitos en la nueva era del pacto”, continúa Grudem, “es manifestar la presencia de Dios, dar indicaciones que den a conocer la presencia de Dios. . . . Estar en el Espíritu Santo es realmente estar en una atmósfera de la presencia manifiesta de Dios”.[2] Zac Hicks está de acuerdo: “El Espíritu Santo tiene una agenda para manifestarnos su presencia.” [3] Bob Kauflin cree que “hay momentos, por supuesto, en los que nos damos cuenta inesperadamente de la presencia del Señor de una manera intensa. Una repentina ola de paz nos invade. Una alegría irrefrenable se eleva desde lo más profundo de nuestra alma.”[4] “Ninguno de nosotros,” insiste Kauflin, “debería estar satisfecho con nuestra experiencia actual de la presencia y el poder del Espíritu.” [5]

¿De dónde viene esta expectativa común de la obra del Espíritu Santo en la adoración? Ese es nuestro enfoque a continuación:

Arriba señalé que la expectativa más común hoy en día de la obra del Espíritu Santo en la adoración es que hará que la presencia de Dios se conozca de una manera tangible, y ahora discutiré dónde surgió esta expectativa.

Esta expectativa ciertamente no es nueva; Teólogos como John Owen y Jonathan Edwards se dirigieron a los “entusiastas” religiosos de su época.[6] Sin embargo, la iteración contemporánea está arraigada en una teología pentecostal de la obra del Espíritu Santo. En su perspicaz Historia Concisa de la Adoración Contemporánea , Lovin ‘on Jesus , Swee Hong Lim y Lester Ruth demuestran convincentemente que el Pentecostalismo, con su “revisión del énfasis del Nuevo Testamento sobre la presencia activa y el ministerio del Espíritu Santo”, es uno de las cinco fuentes clave de la adoración contemporánea.[7] Sugieren que “la formación del pentecostalismo de la adoración contemporánea se ha producido tanto a través de su propio desarrollo interno como a través de una influencia de otros protestantes en la piedad y la práctica de la adoración”, incluidas las siguientes formas en que su teología ha configurado la adoración contemporánea:

1. Integrar el deseo de ser físico y expresivo en la adoración.

2. Destacando la intensidad como virtud litúrgica.

3. Una cierta expectativa de experiencia con las formas de adoración contemporánea, y

4. Un sacramentalismo musical [que] aumenta la importancia del conjunto de adoración, así como de los músicos que lideran este conjunto.

Explican: “El pentecostalismo contribuyó con la sacramentalidad de la adoración contemporánea, es decir, tanto la expectativa de que la presencia de Dios podría encontrarse en la adoración como los medios normales por los cuales se produciría este encuentro,” creando una “expectativa de encontrar a Dios, activa y presente a través del Santo Espíritu.” [8] Daniel Albrecht está de acuerdo: “La presencia del Espíritu Santo es fundamental para una perspectiva pentecostal de adoración. La convicción de que el Espíritu está presente en la adoración es una de las creencias más profundas en una visión litúrgica pentecostal. La expectativa de la presencia del Espíritu es a menudo palpable en la liturgia. . . . Sus ritos y sensibilidades litúrgicas fomentan estar conscientemente presentes ante Dios, incluso cuando se espera que la presencia de Dios se vuelva muy real en la adoración.” [9]

Esta experiencia de la presencia activa del Espíritu Santo a menudo está directamente vinculada a la música, específicamente al “flujo” de la expresividad emocional de la música de adoración. Hicks sugiere: “Parte de dirigir el flujo de un servicio de adoración. . . implica mantener la conciencia de la presencia real y permanente de Dios ante sus adoradores. Al pasar todos los elementos de adoración, la única constante -el verdadero fluir- es la presencia del propio Espíritu Santo.” Este tipo de flujo, según Hicks, “radica en entender y guiar el viaje emocional de su servicio de adoración”.[10] “Agrupar las canciones de tal manera que fluyan juntas”, explica el líder de adoración Carl Tuttle, “es esencial para una buena experiencia de adoración”.[11] El objetivo y la expectativa de cualquier servicio de adoración, según Barry Griffing, “es llevar a los adoradores congregacionales a una conciencia corporativa de la presencia manifiesta de Dios.”[12] James Steven señala, “Al invertir mucho en señales particulares de la presencia del Espíritu, tales como patrones físicos extáticos de comportamiento, los miembros de la iglesia definen al Espíritu por la medición empírica de fenómenos particulares, los cuales, si están ausentes, implican que el Espíritu no ha ‘aparecido'”.[13]

Por lo tanto, la adoración en la que el Espíritu Santo está directamente activo a menudo está necesariamente relacionada con la espontaneidad y la “libertad” de la forma. La adoración que está estructurada y regulada es lo opuesto a la adoración “guiada por el Espíritu” en esta visión. Como señalan Lim y Ruth, la mayor parte de la adoración contemporánea, impactada por esta comprensión de la obra del Espíritu Santo en la adoración, considera “la extemporaneidad como una marca de adoración que es verdadera y del Espíritu Santo, es decir, la adoración en espíritu y verdad”. ( Juan 4:24 ). “Esta visión de la extemporaneidad,” señalan, “se ha mantenido ampliamente dentro de las formas de adoración de la Iglesia Libre.” [14] Lo que Albrecht observa de la adoración pentecostal se ha convertido en la expectativa estándar para la mayor parte del evangelismo:

En medio de la receptividad radical, puede ocurrir un encuentro con el Espíritu Santo. Los pentecostales ven tales encuentros como parte integral de la experiencia de adoración. Mientras que una experiencia abrumadora o poderosa de/el Espíritu no es ni rara ni rutinaria para un adorador pentecostal en particular, la dimensión experiencial de la adoración es fundamental. La visión litúrgica ve a Dios como presente en el servicio; por consiguiente, los pentecostales razonan que una experiencia directa de Dios es una expectativa normal.[15]


1. Bryan Torwalt and Katie Torwalt, “Holy Spirit,” 2011, accessed October 31, 2018, https://songselect.ccli.com/Songs/6087919/holy-spirit. This is a CCLI Top 10 song.

2. Wayne Grudem, Systematic Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 634, 641, 648.

3. Zac M. Hicks, The Worship Pastor: A Call to Ministry for Worship Leaders and Teams (Grand Rapids: Zondervan, 2016), 33.

4. Bob Kauflin, True Worshipers: Seeking What Matters to God (Wheaton, IL: Crossway Books, 2015), 133.

5. Bob Kauflin, Worship Matters: Leading Others to Encounter the Greatness of God (Wheaton: Crossway Books, 2008), 84–85.

6. See Ryan J. Martin, “‘Violent Motions of Carnal Affections’: Jonathan Edwards, John Owen, and Distinguishing the Work of the Spirit from Enthusiasm,” Detroit Baptist Seminary Journal 15 (2010): 99–116.

7. Swee Hong Lim and Lester Ruth, Lovin’ on Jesus: A Concise History of Contemporary Worship (Nashville: Abingdon Press, 2017), 17–18. The other four are youth ministry, baby boomers, Jesus People, and church growth missiology.

8. Ibid., 18.

9. Daniel E. Albrecht, “Worshiping and the Spirit: Transmuting Liturgy Pentecostally,” in The Spirit in Worship—Worship in the Spirit, ed. Teresa Berger and Bryan D. Spinks (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2009), 239.

10. Hicks, The Worship Pastor, 184.

11. Carl Tuttle, “Song Selection & New Song Introduction,” in Worship Leaders Training Manual (Anaheim, CA: Worship Resource Center/Vineyard Ministries International, 1987), 141.

12. Barry Griffing, “Releasing Charismatic Worship,” in Restoring Praise & Worship to the Church (Shippensburg, PA: Revival Press, 1989), 92.

13. James Steven, “The Spirit in Contemporary Charismatic Worship,” in The Spirit in Worship—Worship in the Spirit, ed. Teresa Berger and Bryan D. Spinks (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2009), 258.

14. Lim and Ruth, Lovin’ on Jesus, 38.

15. Albrecht, “Worshiping and the Spirit: Transmuting Liturgy Pentecostally,” 240.

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