Mujeres Predicando

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ESJ-2019 0516-003

Mujeres Predicando

Por Eric Davis

Las mujeres son un gran regalo de Dios. Me encantan las cuatro con las que puedo vivir. Mis hijas me enseñan a esquiar y a jugar al fútbol. Mi esposa fue gimnasta durante años, y puede hacer volteretas en una viga de equilibrio de cuatro pulgadas de ancho a cuatro pies del suelo. Sigo trabajando en saltos de verano. Y ella es más inteligente que yo en todas las áreas de la vida. Pero eso es sólo una pequeña muestra de las grandes maneras en que Dios ha capacitado y dotado a las mujeres en mi vida. Y la lista se alargaría si también mencionara las habilidades y dones de las mujeres de la iglesia local a la que puedo servir.

Dios creó a las mujeres para su gloria. De hecho, su palabra tiene la visión más elevada de la mujer comparada con cualquier religión, ideología, espiritualidad o filosofía que existe. Pero, eso no significa que Dios tiene hombres y mujeres que comparten cada tarea y cada papel. Eso es parte de su gloria; las maneras en que los hombres y las mujeres se complementan entre sí.

El tema de las mujeres predicadoras ha vuelto a ocupar un lugar preponderante en el evangelismo. Una posición sostiene que las Escrituras prohíben a las mujeres predicar a congregaciones donde los hombres están presentes en la iglesia local. Otro (igualitarismo, “complementariedad blanda”) sostiene que la Escritura no prohíbe a las mujeres predicar, o lo permite bajo ciertas circunstancias. En este artículo se examinarán algunas cuestiones relativas al debate.

1. La humildad y una buena hermenéutica recorren un largo camino

En cuanto a los cristianos creyentes en la Biblia, se trata principalmente de una cuestión de hermenéutica. Se trata simplemente del enfoque correcto para entender las Escrituras. No nos preguntamos: “¿Qué aprueba la cultura en lo que se refiere a la predicación de las mujeres?” Los que abrazan la Escritura por lo que es -la palabra inspirada e inerrante de Dios- no preguntan: “¿En qué posición me siento cómodo?”

Los cristianos creyentes en la Biblia entienden que la palabra autoritativa y vinculante de Dios no se limita a las letras rojas, sino a los 66 libros de la Escritura. Por lo tanto, no limitamos el argumento a las palabras de Jesús, sino que examinamos cuidadosamente todos los pasajes pertinentes en su contexto gramatical, histórico y lingüístico apropiado. Además, debemos ejercer una hermenéutica de humildad. Es decir, debemos ponernos bajo la intención autoral de un pasaje dado. Hacerlo abarca nuestra posición como seres humanos y la posición de Dios como Dios.

Finalmente, la cultura debe ser entendida a la luz de la Biblia. La Biblia no debe ser entendida a la luz de la cultura.

2. Algunas cosas que observamos en la Biblia con respecto a las mujeres

Las Escrituras a menudo colocan a las mujeres en una luz que va en contra de la depravada cultura de la época. Esto está claro en las vidas de individuos como Rahab (Jos. 2), Ana (1 Sam. 2), Rut, Ester y María. Aunque la cultura las haya despreciado, Dios las exaltó. Otras como Priscila, Febe, Lydia, Junias, y la madre de Rufos también jugaron papeles claves en la iglesia primitiva.

Jesús adoptó necesariamente un enfoque positivo y contracultural hacia las mujeres. Cruzó las fronteras, por ejemplo, ministrando a la mujer samaritana (Juan 4), extendió abundante gracia a mujeres flagrantemente inmorales (Lucas 7:36-50), y tuvo mujeres que le ministraban regularmente y a los discípulos (Lucas 8:2-3).

Además, la enseñanza del Nuevo Testamento sobre los dones espirituales indica que las mujeres poseen dones espirituales y por lo tanto juegan un papel crítico en la iglesia local (1 Cor. 12:7 , Tito 2:4-5, 1 Ped. 4:10-11).

3. Debemos mantener una distinción entre lo descriptivo y lo prescriptivo

No podemos hacer que un pasaje descriptivo determine la fe y la práctica más allá de lo prescriptivo. Muchos pasajes utilizados para apoyar la práctica de la predicación de las mujeres a las congregaciones mixtas se utilizan a menudo para mantener una visión igualitaria o complementaria “blanda.” Cuatro son especialmente comunes.

Miriam Y Éxodo 15

“Y Miriam la profetisa, hermana de Aarón, tomó en su mano el pandero, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas. Y Miriam les respondía: Cantad al Señor porque ha triunfado gloriosamente; al caballo y su jinete ha arrojado al mar.” (Exod. 15:20-21)

Aquí, Miriam dirige a las mujeres en el canto y el baile. No se dice nada de que Yahweh la sancione para que predique ante una congregación mixta. Curiosamente, sin embargo, hubo un tiempo en que Miriam afirmó su autoridad sobre Moisés. En Números 12, tanto Aarón como Miriam discuten con Moisés por el hecho de que se casó con un cusita y no les gustó su posición de liderazgo sobre ellos y sobre la congregación (“¿Es cierto que el Señor ha hablado sólo mediante Moisés? ¿No ha hablado también mediante nosotros? Y el Señor lo oyó.” Núm. 12:2). Yahweh reprende a Miriam y Aarón por usurpar la autoridad de Moisés y castiga a Miriam con lepra (v. 10). Por todo ello, Miriam no puede servir de apoyo a la posición igualitaria o complementaria blanda.

Debora y Jueces 4-5

Esta es una de las más populares entre los defensores de las mujeres predicadoras. Débora la profetisa sirvió como uno de los jueces de Israel (Juicio 4:4). Podemos inferir que ella habría adjudicado decisiones que involucraban a hombres y mujeres. Sin embargo, ¿podemos concluir que las iglesias del Nuevo Testamento pueden permitir que las mujeres prediquen a una congregación mixta?

Hacerlo es un salto grande e inadmisible. Recuerde que en los Jueces 4-5, no se nos instruye ni se nos prescriben reglas para la fe y la práctica. En cambio, se nos da una descripción de lo que sucedió. La descripción no es igual a la prescripción. Lo que pasó no necesariamente debe ser lo que es. Tal es el caso, por ejemplo, de la idea errónea común de que la Biblia aprueba la poligamia. Los pasajes descriptivos de la poligamia no equivalen a las prescripciones para la poligamia.

Además, tengamos en cuenta que los Jueces 4-5 están en el libro de Jueces. El libro narra los días de carnalidad moral de Israel. Como tal, fue ese tiempo cuando “cada uno hacía lo que le parecía bien ante sus ojos” (Juec. 21:25). Jueces es el último lugar al que quieres ir para apoyar tu posición. Es mejor no crear ninguna regla de fe y práctica de Jueces, excepto evitar casi todo lo que sucedió en Jueces.

Aquila y Priscila en Hechos 18:26

“Y comenzó a hablar con denuedo en la sinagoga. Pero cuando Priscila y Aquila lo oyeron, lo llevaron aparte y le explicaron con mayor exactitud el camino de Dios” (Hechos 18:26).

Algunos usan este texto para demostrar que una mujer puede ejercer autoridad sobre un hombre a través de la enseñanza. Después de todo, Priscila le enseñó a Apolos de la manera más precisa. Se necesitan al menos dos respuestas. Primero, Priscila no está predicando a una congregación de hombres y mujeres en una asamblea local. En vez de eso, esto sería algo como un hombre y su esposa sentados en la tienda de donas, diciéndole a Apolos amablemente sobre el evangelio y el bautismo del Nuevo Pacto. Segundo, Hechos cuenta la historia de lo que sucedió. Es descriptivo, no prescriptivo. Como Hechos documenta el nacimiento y la maduración de la iglesia primitiva, hay muchas cosas que ocurren que son únicas para ese tiempo, de la misma manera que hay muchas cosas únicas que ocurren en el nacimiento y el crecimiento subsiguiente de un recién nacido humano. Debemos consultar las epístolas para entender lo que en Hechos se debe imitar.

Mujeres profetizando en 1 Corintios 11:5

“Pero toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza; porque se hace una con la que está rapada” (1 Cor. 11:5)

La mención de mujeres que profetizan es a menudo citada como motivo para que las mujeres prediquen a congregaciones mixtas. Esto se tratará más adelante. Basta decir que Pablo no está dando instrucciones para la reunión corporativa, sino describiendo el suceso de mujeres que profetizan. No menciona dónde y en qué contexto lo hacen. Y, tenga en cuenta el contexto. Estamos hablando de la Iglesia Corintia – Primera Iglesia de la Carnalidad. Esta era una iglesia que tenía que ser corregida en cosas como la embriaguez en la comunión, la prostitución, los trances, la falta de práctica de la disciplina eclesiástica, las demandas internas de la iglesia, y un tipo que comete incesto. Primera de Corintios es como los Jueces del NT. Por lo tanto, probablemente es mejor distanciarse de argumentar por una posición basada en lo que sucedió en Corinto.

El peligro de utilizar los pasajes anteriores para apoyar una posición es evidente. Los pasajes descriptivos no pueden anular los pasajes prescriptivos. Lo que sucedió en las Escrituras no debe ser determinante para la fe en la práctica. Lo que se ordena o se instruye sí lo es.

Junto con los pasajes descriptivos, debemos evitar el uso de figuras históricas para apoyar nuestra posición. La pregunta aquí no es si los individuos (incluyendo aquellos que usan mucho a Dios) como Amy Carmichael y Lottie Moon pueden haber predicado a audiencias mixtas en iglesias locales y reportado buenos resultados, sino lo que las Escrituras enseñan.

4. Diversos líderes del Nuevo Testamento

También pudimos observar la práctica de Jesús y de los apóstoles de nombrar líderes en el Nuevo Testamento. Cuando Jesús escogió a los principales cabezas y líderes del movimiento del Nuevo Testamento, escogió a hombres (Mateo 10:1-4). Y, cuando esos hombres, singularmente dotados por el Espíritu, nombraron líderes de la iglesia local en su lugar, también señalaron hombres (1 Tim. 1:2, 3:1; Tito 1:4-6). Además, el mandato de que un anciano/pastor/supervisor en el NT sea el esposo de una esposa (1 Tim. 3:2 , Tito 1:6) limita este oficio a los hombres. En el NT, no hay tal cosa como una mujer anciana/pastor. Por sí solo, esto no cierra el caso, pero es revelador.

Finalmente, ni una sola vez en el Nuevo Testamento vemos a una mujer predicando y enseñando a una audiencia mixta en una asamblea local.

5. Una consideración de 1 Timoteo 2:11-12 y 1 Corintios 14:34-35

Algunos comentarios sobre cada pasaje

1 Timoteo 2:11-12

Que la mujer aprenda calladamente, con toda obediencia. Yo no permito que la mujer enseñe ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que permanezca callada. Porque Adán fue creado primero, después Eva. Y Adán no fue el engañado, sino que la mujer, siendo engañada completamente, cayó en transgresión.” (1 Tim. 2:11-14 ).

El contexto presenta las instrucciones de Pablo para el orden dentro de la iglesia local.

En días más recientes, el pasaje ha experimentado una serie de problemas interpretativos. Se abordan algunos de ellos.

Primero, mucho depende del significado de la palabra αὐθεντεῖν (“ejercer autoridad”) en el v. 12. Al Wolters ha realizado un estudio exhaustivo de todas las instancias conocidas de la palabra en el griego antiguo, mostrando que, contrariamente a algunas opiniones contemporáneas, la palabra no tiene un sentido peyorativo (es decir, “dominador”) o ingresivo (es decir, “asumir autoridad”). Así, Pablo no prohíbe, por ejemplo, que una mujer enseñe de una manera dominante. En cambio, las mujeres no deben ejercer autoridad sobre los hombres en la iglesia, incluida la enseñanza.

Segundo, algunos han argumentado que la falta de un artículo definido antes de la palabra “mujer” en el griego significa que es posible que Pablo se refiera a “esta” mujer (por lo tanto, quizás a una mujer/circunstancia en particular). Sin embargo, esto es muy cuestionable en el mejor de los casos. De las 93 veces de la frase “este hombre/mujer” en el NT, ninguna de ellas es anarthrous en griego como en 1 Timoteo 2:11-12. En cada instancia hay un pronombre. En cambio, el término anarthrous “mujer” en griego (v. 11) funciona como sustantivo genérico (Wallace, Gramática Griega Más Allá De Lo Básico, 254). Y, el hecho de que Pablo basa el mandamiento en el orden creado hombre-mujer en los vv. 13-14 elimina la posibilidad de una instancia específica. La referencia es a todas las mujeres en todas las iglesias.

Tercero, algunos cuestionan el significado de “enseñar” en el v.12. ¿A qué contexto de enseñanza se refiere Pablo? ¿Y qué tipo de enseñanza? J.D. Greear, presidente de la CBS, escribió que Pablo quiere decir que las mujeres “no deben enseñar como ancianas o de manera similar a los ancianos”. Admite que esto “crea un área gris” y que, por lo tanto, “debemos estar dispuestos a insistir en el principio y permitir que cada congregación determine la mejor manera de aplicarlo”. Los problemas con esta posición son significativos. Primero, las Escrituras no delinean la enseñanza que es parecida a la de los ancianos y no parecida a la de los ancianos. Implícito en la enseñanza es el ejercicio de la autoridad. Se instruyen proposiciones. La verdad debe ser creída. La gente debe ser hacedora de la palabra. La palabra “enseñar” tiene la idea de que un maestro/instructor instruye e imparte información a otro (que asume la postura de estudiante/discípulo). Los instructores, en virtud de la instrucción, ejercen autoridad. Además, la palabra griega traducida “ni” en el v.12 (“Yo no permito que la mujer enseñe ni que ejerza autoridad sobre el hombre…”) usualmente funciona para vincular dos términos estrechamente relacionados en una oración. La enseñanza y el ejercicio de la autoridad están estrechamente relacionados. Esto está, en parte, implícito en el hecho de que Pablo continua después de la declaración: “Que la mujer aprenda calladamente, con toda obediencia” en el v. 11 con la prohibición de enseñar y ejercer en autoridad en el v. 12. La enseñanza y el ejercicio de la autoridad en la asamblea están estrechamente relacionados, lo que explica aún más el mandato en el v.11 de aprender silenciosamente en la reunión corporativa. Además, el mandamiento no se refiere a un tipo particular de enseñanza. De nuevo, Pablo no delinea los tipos de enseñanza en la iglesia. La palabra “ejercer la autoridad” es independiente y no modifica el tipo de enseñanza (es decir, “enseñar de manera dominante”).

Un argumento dice que Pablo prohíbe la enseñanza errónea, no la enseñanza en general. Sin embargo, hay palabras que Pablo usa antes en 1 Timoteo 1:3-4 en referencia al error de enseñanza y no se usan aquí. Además, las bases eternas en los vv. 13-14 no serían necesarias en ese caso. El contexto de la carta, combinado con la instrucción de 1 Timoteo 3:14-15 (“Te escribo estas cosas, esperando ir a ti pronto, pero en caso que me tarde, te escribo para que sepas cómo debe conducirse uno en la casa de Dios….”) indica que Pablo se refiere a la iglesia local.

Es curioso por qué nos metemos en tal controversia, haciendo preguntas como: “¿Qué clase de enseñanza?”. Probablemente, evitamos hacer eso con otras mandamientos para enseñar. Podría ser comprensible hacerlo si los v.11 y v.13-14 estuvieran ausentes. Pero, el mandato de “aprender silenciosamente con toda sumisión”, la relación intemporal hombre-mujer en la creación, y el contexto de la iglesia local reunida, dejan claro que Dios prohíbe a las mujeres enseñar y predicar a una audiencia mixta en la iglesia local.

Cuarto, la prescripción relativa a las mujeres predicadoras es general y no particular. En otras palabras, Pablo no dice: “No permito que las mujeres de Éfeso enseñen o ejerzan autoridad sobre un hombre,” o, como algunos han afirmado, “sobre los ancianos,” o “sobre los hombres mayores.” Hay palabras griegas usadas en el NT para especificar tales cosas y no se usan aquí. Pablo usa la palabra general para “hombres.” Podemos inferir con seguridad que si hubiera tales calificativos para un asunto tan importante como éste, en Efeso y ahora, Pablo habría especificado. Más bien, el sentido es: “A las mujeres, en general, no se les permite enseñar o ejercer autoridad sobre los hombres en general, en la iglesia, en general.” Además, la prescripción de los vv.11-12 se basa en el orden teológico permanente de la relación general hombre-mujer en los vv.13-14, eliminando así la posibilidad de una circunstancia restringida.

Quinto, algunos argumentan que Pablo prohíbe a las mujeres sólo el ejercicio del oficio pastoral o de anciano, pero se les permite predicar a una congregación mixta. Mientras que 1 Timoteo 3 es claro que él prohíbe a las mujeres del oficio pastoral, la prescripción en los vv. 11-12 habla más sobre la función. Pablo prohíbe que las mujeres funcionen en el oficio de anciano, supervisor y pastor y que enseñen a los hombres en la iglesia.

Se podría decir más. Pero está claro que de 1 Timoteo 2:11-12, Dios prohíbe a las mujeres predicar y enseñar a una congregación mixta en la iglesia local.

1 Corintios 14:34-35

“33 porque Dios no es Dios de confusión, sino de paz, como en todas las iglesias de los santos.34 Las mujeres guarden silencio en las iglesias, porque no les es permitido hablar, antes bien, que se sujeten como dice también la ley. 35 Y si quieren aprender algo, que pregunten a sus propios maridos en casa; porque no es correcto que la mujer hable en la iglesia. 36 ¿Acaso la palabra de Dios salió de vosotros, o sólo a vosotros ha llegado? 37 Si alguno piensa que es profeta o espiritual, reconozca que lo que os escribo es mandamiento del Señor. 38 Pero si alguno no reconoce esto, él no es reconocido. 39 Por tanto, hermanos míos, anhelad el profetizar, y no prohibáis hablar en lenguas. 40 Pero que todo se haga decentemente y con orden.” (1 Cor. 14:33-40).

¿Cuál es el contexto? La falta del orden de Dios durante la adoración corporativa en la iglesia de Corinto, lo que a su vez dificultó la edificación. Pablo está dando instrucciones en cuanto a traer orden.

¿Cuál es el mandato? “Las mujeres guarden silencio en las iglesias” (v. 34). Hay un debate sobre si la oración comienza en el v. 33 o en el v. 34 (ESV comienza en el v. 33, “Como en todas las iglesias…”; la NVI da la opción para ambas; la NASB comienza en el v. 34). En cualquier caso, el mandato no cambia porque se aplica a “las iglesias.” En el contexto, “las iglesias” se aplicaría a las iglesias en general, ya que no hay ningún calificativo que restrinja el mandato circunstancialmente. Para que no haya confusión sobre la prescripción, Pablo continua con: “porque no les es permitido hablar” y “que pregunten a sus propios maridos en casa; porque no es correcto que la mujer hable en la iglesia” (vv. 34-35).

Al igual que 1 Timoteo 2:11-12, este pasaje es relativamente sencillo. No se dan calificaciones en cuanto a un contexto particular. Pablo no especifica cosas como qué tipo de mujeres deben guardar silencio/no hablar o en qué ocasiones deben guardar silencio/no hablar. El texto original indica claramente las mujeres en general y en la iglesia en general. El principio es tan importante que la Escritura enseña que “es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia” (v. 35). Esto no puede ser más claro.

Algunos como N.T. Wright han dicho que las mujeres estaban tan ansiosas por saber que estaban siendo perturbadoras en la reunión corporativa, lo que llevó a Pablo a ordenarles que guardaran silencio mientras otros hablaban y que esperaran hasta regresar a casa para hacer preguntas. Sin embargo, la naturaleza general de la prescripción (“en las iglesias….como dice la Ley…es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia”) no permite una perspectiva circunstancial.

Si tuviéramos que entrevistar al apóstol Pablo en cuanto a si era permisible que las mujeres predicaran y enseñaran a una congregación mixta, él diría: “Las mujeres deben guardar silencio en las iglesias. Porque no se les permite hablar, sino que deben estar en sumisión, como también dice la Ley. Si hay algo que deseen aprender, que se lo pregunten a sus maridos en casa. Porque es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia.” Tomado de una manera directa, el mandato es claro.

¿Significa esto que las mujeres no pueden pronunciar un sonido en la iglesia? Obviamente no. Una vez más, el contexto es el desorden en la asamblea local y la adoración corporativa. Primera de Timoteo 2:11-12 le da claridad adicional a eso. Ellos pueden enseñar a los niños y a otras mujeres (tareas críticamente importantes y exaltadas, Tito 2:4-5), pero no a los hombres. Esto obviamente incluye la reunión corporativa y cosas como clases de escuela dominical.

Como un lado, Gorden Fee (un escritor del cual me he beneficiado mucho) dice que 1 Corintios 14:34-35 no fue inspirado por el Espíritu sino que fue añadido más tarde (NICNT: La Primera Epístola a los Corintios, 705). Pero no hay razones objetivas para hacerlo, ya que, por ejemplo, el pasaje está presente en el Codice Sinaítico. Fee admite que “Encontrar una solución viable para su significado tan difícil, que parece mejor verlos como una interpolación….uno debe asumir que las palabras fueron escritas primero como una ilustración al margen.” El razonamiento es sospechoso.

¿Que hay de 1 Corintios 11:5?

Ahora, la pregunta se hace a menudo: “En 1 Corintios 11:5, leemos que las mujeres pueden profetizar. ¿Cómo reconciliamos eso con la prohibición de 1 Corintios 14:34-35?”

“Pero toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza; porque se hace una con la que está rapada” (1 Cor. 11:5).

¿Contradice esto a 1 Corintios 14:34-35, permitiendo así que las mujeres prediquen a una congregación mixta en la iglesia? Primero, sabemos que no descubriremos un T o una I exegético que Dios olvidó cruzar o puntear. Será consecuente consigo mismo y no contradictorio consigo mismo. En segundo lugar, sabemos por la lógica básica y la hermenéutica que un texto menos claro debe entenderse en términos de un texto más claro que hable de una cuestión similar. Así 1 Corintios 11:5 debe ser entendido a la luz de 14:34-35 y 1 Timoteo 2:11-12. Aunque algunos afirman que es demasiado confuso, ya se ha demostrado que no es así. Así que, cualquier cosa que 1 Corintios 11:5 signifique, no significa que las mujeres deben predicar y enseñar a la congregación mixta. Además, 11:5 no da permiso para profetizar en una congregación mixta. No especifica el contexto. Así, Pablo se apegaría a lo que dijo en 14:34-35 y 1 Timoteo 2. Tal vez las mujeres de Corinto estaban predicando. Si es así, 11:5 no es la aprobación de tal cosa, sino un comentario sobre su acción con la cabeza descubierta. Eso es todo. O tal vez Pablo se refiere a una situación en la que las mujeres hablaban fuera de la iglesia local como si fueran testigos. O tal vez se refiere a profetizar entre mujeres y niños o algo más. Pero 1 Timoteo 2:11-12 y 1 Corintios 14:34-35 tienen muy claro que él no permite que una mujer predique y enseñe en una congregación mixta.

Para divagar, imagínese por un momento que usted era una mujer que vivía en un pueblo rural en algún lugar del planeta hoy en día. Usted no conocía los argumentos técnicos relativos a estos pasajes. No tenías Twitter, ni Internet, ni televisión. Luego, abriste estos pasajes y comenzaste a leer de una manera directa. ¿Qué conclusión sacarías?

Los pasajes son algunas de las prescripciones más claras del Nuevo Testamento. No sólo la instrucción es claramente general en su naturaleza, sino que se basan en un principio teológico atemporal. No tiene por qué haber confusión en este caso. Culturalmente, puede haber mucho para causar una pausa del intérprete con respecto a 1 Corintios 14:34-35 y 1 Timoteo 2:11-12. Exegética y bíblicamente, sin embargo, no lo hay. No permiten que una mujer predique a congregaciones mixtas en la iglesia.

6. Objeciones y preguntas adicionales

Existen muchas objeciones y preguntas al respecto. Aquí hay algunas.

Primero, y más común es la preocupación de que la prohibición de predicar significa que las Escrituras ven a las mujeres como inferiores en valor a los hombres. A pesar del razonamiento cultural, esto simplemente no es cierto. Nada en las Escrituras apoya la inferioridad de las mujeres. Hombres y mujeres son creados iguales en virtud de ser ambos hechos a imagen de Dios (Génesis 1:26-27). La idea de que los diferentes roles significan diferentes valores es totalmente ajena a la palabra de Dios.

En segundo lugar, los argumentos igualitarios y complementarios suelen incluir afirmaciones como: “El valor de una mujer se extiende fuera del hogar y de criar a sus hijos.” Por un lado, obviamente eso es cierto. El valor de una mujer es poseer la imagen de Dios. Por otro lado, tenemos que preguntarnos: “¿Por qué la frecuencia de esa clasificación: ‘Su valor no está sólo en el hogar’”? ¿Qué hay debajo del impulso de decir eso tan a menudo? ¿Qué dicen estas líneas de razonamiento sobre la dignidad de la mujer? Es casi como si dijeran: “El ministerio en el hogar y la crianza de los hijos es bueno, pero no tan bueno como las cosas fuera del hogar. El primero es inferior al segundo. Las mujeres no son inferiores, por lo tanto, ciertamente pueden hacer cualquier cosa que incluya lo último, incluyendo predicar a los hombres,” o algo así. La necesidad del calificativo de “no sólo el hogar” parece provenir de la infección cultural, más que de los valores bíblicos.

Tercero, si no está mal que las mujeres prediquen, ¿por qué muchos igualitarios y complementarios suaves limitan la predicación de las mujeres? Muchas de estas iglesias limitan la predicación de una mujer a cosas como el Día de la Madre y a ocasiones en las que una mujer evangélica bien conocida está presente. Pero, si ella es dotada y no es insubordinación a las Escrituras, entonces ¿por qué no permitir que las mujeres prediquen regularmente? La práctica de la limitación parece ser una incoherencia entre la profesión y la práctica.

Cuarto, la posición de este artículo no concluye: “Los hombres no tienen nada que aprender de las mujeres.” La Escritura no dice tal cosa, ni es una implicación permisible de 1 Corintios 14:34-35 o 1 Timoteo 2:11-12. Complementarios fieles y bien conocidos no opinan lo mismo. Y cada hombre casado que conozco en la iglesia local a la que sirvo se ve a sí mismo como teniendo mucho que aprender de su esposa.

En quinto lugar, hacemos bien en evitar los enfoques ad hominem (“contra el hombre”) aquí. Ciertamente podemos hacerlo mejor que apilar los términos “ismo” sobre alguien que no está de acuerdo con nosotros. Mantenemos la dignidad desviando el etiquetado, los argumentos basados en las emociones y los argumentos basados en la experiencia (por ejemplo, “Conozco a una mujer muy usada por Dios, por lo tanto, las mujeres deben predicar….”), y en su lugar, nos aferramos a los tecnicismos bíblicos y hermenéuticos de los argumentos.

Conclusión

La posición que permite a las mujeres predicar a congregaciones mixtas no puede ser apoyada por las Escrituras. Los pasajes bíblicos descriptivos comunes no apoyan la posición. Primera de Corintios 14:34-35 y 1 Timoteo 2:11-12 son los dos pasajes prescriptivos en el Nuevo Testamento sobre el tema. Por lo tanto, ellos son la autoridad en la materia. Exegéticamente, ambos pasajes claramente prohíben a las mujeres predicar y enseñar a los hombres en la iglesia local. Por lo tanto, las iglesias del Nuevo Testamento deben comportarse en consecuencia si van a obedecer a Cristo, el bendito Señor de la iglesia.

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