Israel y la Iglesia – Algunos Aspectos Básicos

Esto es de un post más antiguo de 2010. Estoy demasiado ocupado en este momento para escribir algo nuevo .

¿Cuál es la interpretación Dispensacional básica de Israel y la Iglesia? Aquí está una respuesta rápida:

Una vez más quiero manifestar que creo que “dispensacionalista” es un nombre pésimo e inexacto para este tipo de teología. En primer lugar, porque las dispensaciones son en gran medida teológicamente mudas. En segundo lugar, ¡porque el verdadero quid de la cuestión son los Pactos Bíblicos!

Espero que esta respuesta sea de ayuda para aclarar mi comprensión de esta cuestión. Empezaremos con el uso que hace Pablo de “Israel” y “Jacob” en Romanos 9-11 y seguiremos a partir de ahí. Esto no pretende ser exhaustivo, pero es bastante detallado y debería cumplir su propósito.

La Idea que Pablo tiene de Jacob/Israel

Pablo, como judío benjamita (Ro. 11:1), que todavía consideraba a Israel como las doce tribus (Hch. 26:7), aunque en incredulidad (Ro. 10:1-3; 11:20), y que creía que a los israelitas se les había dado «la adopción, la gloria, los pactos, la entrega de la ley, el servicio de Dios y las promesas» (Ro. 9:4), todavía creía que estas bendiciones se cumplirían para Israel. Pero, ¿cuándo? La respuesta vuelve, después de que «haya entrado la plenitud de los gentiles» (Rom. 11:25).

A continuación, Pablo cita el importante pasaje de Isaías 59:20-21. Esto es importante porque ese pasaje (a partir del v.16) se refiere definitivamente al Nuevo Pacto (aunque ese término no se utilice hasta la época de Jeremías). Lo sabemos porque las transgresiones de «Jacob», de las que se ha hablado en la primera mitad del capítulo, van a ser redimidas (v.20), y se les va a dar el Espíritu (v.21). Y esto lo amplía el Apóstol en Rom. 11:27 cuando habla del pacto de Dios «con ellos cuando quite sus pecados». ¿Quiénes son los «ellos» del versículo 27? Está claro que es «Jacob», es decir, Israel (cf. v. 26).

(Pido al lector que considere si es necesario, hasta ahora, no tomar a Jacob/Israel como israelitas literales, los «hermanos según la carne» de Pablo ((Rom. 9:3-4), que aún están en la incredulidad (Rom. 10:3)).

¿Quién es entonces el «Jacob» de Romanos 11? De hecho, podría preguntar por la identidad de «Jacob» en el resto del NT. Veinticuatro veces se utiliza el término «Jacob» en el NT. Tres de ellas son de especial importancia escatológica (Lc 1:33; 13:28; Rm 11:26). Ninguna de estas veinticuatro referencias puede interpretarse como referida a la Iglesia. Tampoco hay ninguna necesidad de que se interpreten así, ya que tienen sentido como sinónimo de Israel. Incluso muchos escritores reformados están de acuerdo en que «Jacob» en Romanos 11:26 es Israel (por ejemplo, Mark Seifrid en Commentary of the NT Use of the OT, eds. G. K. Beale y D. A. Carson, 675).

Siguiendo la forma en que el Apóstol se refiere a Israel en Romanos 9-11, también es fácil ver que cuando afirma que «no todos los israelitas son de Israel» (Romanos 9:6), se refiere a los israelitas incrédulos frente a los creyentes (¡sin duda no está diciendo que la mayoría de Israel sean, de hecho, gentiles!). Israel, como pueblo, ha tropezado a causa de la incredulidad (Ro. 9:31-33; 10:1-3, 21; 11:7-11, 20), pero está claro como el agua que siempre hay un Remanente dentro de Israel que Dios se reserva para Sí (11:1-5, 7, 28-32). En el escatón, Dios salvará a «todo Israel» (11:26), una vez que se haya reducido a los que crean (Zacarías 12:9-14; 13:8-14:11; Mateo 23:39).

Cabría preguntarse por qué sólo una parte de las promesas pactadas en el marco del Pacto Abrahámico pertenecen a la Iglesia. Después de todo, nosotros también somos simiente de Abraham (por ejemplo, Gálatas 3:29). Las preguntas están bien, pero albergan una suposición oculta (la de que, puesto que somos la simiente de Abraham en Cristo, TODAS las promesas pactadas dadas a los israelitas son ahora nuestras). En otras palabras, las preguntas no son meramente exegéticas por naturaleza. ¿Cómo puedo saberlo?

Bueno, piense en lo que se le ha prometido a Israel:

Las Promesas de Dios a Israel

1. Tierra terrenal: (Génesis 12:7, 15:7-21; 28:13; Deuteronomio 30:1-9; Isaías 62:1-5; 63:15-17; Jeremías 3:18; Joel 2:21-24; Sofonías 3:15-20; Zacarías 14:8-21).

2. Paz y Prosperidad (Isa. 2:1-5; 11:1-10; 26:1-4, 12; 30:15-26; 32:15-17; 35:1-10; 55:1-14; Miq. 4:1-7; Ez. 36:33-36; Os. 2:14-23; Joel 3:16-21; Amós 9:11-15)

3. Israel será la nación principal y Jerusalén la ciudad más importante (Deuteronomio 26:19; 28:13; Joel 3:17; Jeremías 23:5-8; Isaías 62:1-5; Zacarías 8:20-23; 14:16-21).

4. Un rey en el trono de David (Salmo 89:1-4, 28-37; Isaías 9:6-7; Jeremías 3:14-18; Jeremías 23:5; 30:8-9; 33:14-26; Ezequiel 37:15-28; Zacarías 12:6-9; 13:1).

5. Sacerdocio Perpetuo (Núm. 25:11-11-13; Sal. 106:30-31; Jer. 33:20-22; Ez. 37:25-28; 40-48; Zac. 8:12-13; 14:16-21; Mal. 3:3-4)

Hay que decir de paso que estas referencias seleccionadas deben leerse en su contexto veterotestamentario si se quiere comprender su significado.

El Nuevo Pacto

Estas cosas sucederán porque los pactos de Dios con Israel son incondicionales en cuanto a su cumplimiento final (p. ej., Génesis 15; 1 Crónicas 17:11-14; Isaías 43:25; 46:13; 48:9-11; Ezequiel 36:22-23), porque Dios premia a Israel (Isaías 43:1; 49:16, 26). Es cierto que existen condiciones dentro de los pactos (p. ej., Gén. 17:9-14; Lev.26 ), pero estas condiciones las cumplirá finalmente Dios mismo, «la Porción de Jacob» (Jer. 10:16), mediante el Nuevo Pacto (véanse Deut. 4:30-31; Is. 27:9; 32:15-17; 44:1-6, 21-23; 45:17, 25; 46:13; 54:8-10, 1762:11-12; Jer. 31:31-37; Ez. 36:22-28).

Esta Nuevo Pacto es absolutamente esencial para la elección y el destino de Israel. De la misma manera que los cristianos están incluidos en este Nuevo Pacto en Cristo para obtener la promesa de Génesis 12:3, Israel debe ser redimido por medio de este pacto para entrar en las promesas anteriores. ¡El Nuevo Pacto se encarga de todos los elementos condicionales dentro de los pactos incondicionales!

Es crucial entender esto. ¡Dios lleva a cabo el cumplimiento de toda Su obra a través de la Sangre de Jesucristo y Su gloriosa Resurrección! El Nuevo Pacto coloca al segundo Adán al frente y en el centro de toda la consumación del pacto redentor (cf. Zac. 6:12-13).

¿Qué Tipo de Cumplimiento?

Pero ahora llegamos a la cuestión crucial. Hasta ahora hemos visto, tanto en los profetas como en el apóstol Pablo, que hay muchos motivos para tomar a Dios al pie de la letra. Dios ha creado el lenguaje humano para comunicarse con el hombre y para que el hombre se comunique con Él. Dios hizo un pacto con Noé y es evidente para todos ver que Él quiso decir exactamente lo que dijo. Esto nos asegura que Dios no se equivoca cuando emplea el lenguaje del pacto (la mera idea de que Dios se equivoque al hacer un pacto -diciendo una cosa y queriendo decir otra- debería ser impensable para un creyente). El hecho es que, una vez que el Nuevo Pacto se cumpla sobre Israel, no hay nada que impida a ese futuro pueblo regenerado reclamar las promesas del Pacto de Dios en los términos más literales. A menos que la Iglesia reciba la tierra descrita en Gen 15, y sea partícipe de las promesas anteriores, no veo cómo es posible un cumplimiento literal de estas promesas a la Iglesia. En cuyo caso uno tendría que volver atrás y reinterpretar estos y muchos otros pasajes para hacerlos «encajar» en algún otro esquema.

Cuando se tiene en cuenta lo que se ha dicho antes acerca de que Israel significa literalmente israelitas (y nunca gentiles; véase cómo Pablo separa a ambos en Romanos 11), y cuando se observan las referencias del Nuevo Testamento que apoyan estos textos veterotestamentarios (véanse, por ejemplo, Lucas 1:30-33, 46-55; Mateo 19:28; Hechos 1:3-7), se empieza a sospechar más que un poco que algo distinto del texto de las Escrituras está dictando la teología de quienes quieren insistir en que Israel = la Iglesia. Esta sospecha se vuelve abrumadora una vez que se aprecia plenamente que no hay necesidad de alterar o ampliar estas promesas del pacto más allá de la nación de Israel. Las promesas de Pacto a Israel en el AT no son en absoluto incongruentes con ninguna afirmación del NT.

Entonces la carga de la prueba sobre el no-literalista (si se me permite usar ese término bastante torpe) se hace muy grande. Tan grande, de hecho, que para los que se llaman a sí mismos Dispensacionalistas (¡no «Progresivos»!), todos los intentos de explicación a través de la para mí artificiosa «Hermenéutica del Ya/No Todavía» o el antiguo «Pacto de Gracia» ¡parecen evasivas de lo obvio!

Nunca se ha dicho mejor: «Cuando el sentido llano tiene sentido, entonces no busques otro sentido».

Esta posición no te hará académicamente respetable hoy en día. Desde luego, no está de moda. Pero hay muchas razones para pensar que es bíblica.