Salvación
La Maldición Suprema – Jesús se Hizo Maldición
La Maldición Suprema – Jesús se Hizo Maldición
Por RC Sproul
El Motivo de la Maldición de la Expiación
Una imagen, un aspecto, de la expiación ha retrocedido en nuestro día casi en el olvido. Hemos tenido conocimiento de los actuales intentos de predicar un evangelio más gentil y amable. En nuestro esfuerzo por comunicar la obra de Cristo con más amabilidad huimos de cualquier mención de una maldición, infligida por Dios a su Hijo. Reducimos el horror de las palabras del profeta Isaías (cap. 53) que describen el ministerio del siervo sufriente de Israel y nos dice que Jehová quiso quebrantarlo. ¿Puede captarlo? De alguna manera el Padre se complació en magullar al Hijo cuando puso delante de él la copa terrible de la ira divina. ¿Cómo podría el Padre complacerse por los dolores de su Hijo, si no fuera por su eterno propósito de que a través de esas heridas en restaurarnos como sus hijos?
Jesús: el único Salvador
Jesús: el único Salvador
Por RC Sproul
No me puedo imaginar una afirmación que cumpla con más resistencia por parte de los occidentales contemporáneos que la que Pablo hace en 1 Timoteo 2:5: “Porque hay un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.” Esta declaración es compacta y absolutamente anti-estadounidense. Hemos sido inundados con el punto de vista de que hay muchos caminos que conducen al cielo, y que Dios no es tan estrecho que Él requiere de una adhesión estricta a un solo camino de salvación. Si algo ataca a la raíz del árbol del pluralismo y el relativismo, es una pretensión de exclusividad a alguna religión. Una declaración tal como la hace Pablo en su primera carta a Timoteo es vista como intolerante y odiosa.
Soteriología – ¿Enseña Santiago Que el Hombre Es Justificado por las Obras?
Soteriología – ¿Enseña Santiago Que el Hombre Es Justificado por las Obras?
Por Mike Gendron
Uno de los versículos más populares en el catolicismo romano es Santiago 2:24, donde está escrito: “Usted ve que el hombre es justificado por las obras, y no sólo por la fe?”¿Por qué Santiago parece contradecir Pablo y a otros escritores del Nuevo Testamento?
Es porque Pablo está tratando con la naturaleza de la justificación y Santiago se ocupa de la naturaleza de la fe. Santiago no está enseñando “cómo se justifica.” Él está contrastando entre dos tipos de fe, vivir una fe genuina frente a una fe espuria muerta. Es por eso que nos da tres ejemplos de una fe viva, Abraham, Rahab y el cuerpo humano.
Teología del Nuevo Nacimiento: Implicaciones para la Apologética
3.3 Implicaciones para la Apologética
Por Mike Riccardi
Un método muy popular de ministerio evangélico empleado por muchos cristianos es levantar evidencia histórica, arqueológica o científica de la totalidad o parte de la fe cristiana, presentar su caso ante un incrédulo, y “demandar un veredicto.” Este intento de “probar” la veracidad del cristianismo mediante la presentación de evidencia extra bíblica se llama apologética evidencialista.
Tal método puede ser muy útil en el fortalecimiento de la confianza de los creyentes en la veracidad de la Biblia. También puede ser útil cuando se responde a preguntas, críticas o argumentos en contra del cristianismo de aquellos que hablan en contra del cristianismo.
Sin embargo, en términos de la evangelización – en términos de realmente lograr la salvación de los no creyentes – una comprensión monergista, y por lo tanto la Bíblica, de la regeneración demuestra la futilidad del evidencialismo para lograr lo que es necesario para nacer de nuevo y creer.
Adictos a la Heroína, Niños en Escuela en Casa y el Evangelio de la Gracia de Dios
Adictos a la Heroína, Niños en Escuela en Casa y el Evangelio de la Gracia de Dios
Por Byron Yawn
Los servicios de bautismo en la Iglesia Bíblica Comunidad son espectáculos del Evangelio. Declaraciones públicas y muy ruidosas de la obra redentora de Cristo en las vidas de los pecadores. Por su diseño, es más un momento estresante para los participantes el bautismo en sí. La ventaja en estos servicios es un intento de recuperar el verdadero sentido de la finalidad y el propósito del bautismo. Sólo puedo imaginar cómo los servicios de bautismo eran convincentes en los primeros días de la iglesia. ¿Qué tipo de revuelo se imagina la inmersión prosélita de tres mil judíos convertidos realizados en Jerusalén? ¿Supone que entendían las implicaciones de lo que estaban haciendo y diciendo? Creo que sí.
La Gracia-Don del Arrepentimiento
La Gracia-Don del Arrepentimiento
Por Mike Riccardi
En 1 Samuel 12, Samuel da un discurso de despedida de clases. No es exactamente su último sermón, ya que no continuaría en su papel profético después de que Israel había hecho la transición a la monarquía. Pero es su último discurso antes de renunciar a liderazgo de la nación para el rey Saúl, por lo que tiene el sabor de un sermón de despedida. Y en sus palabras finales como líder fiel de Israel, Samuel decide mostrar el pacto de fidelidad de Jehová –El compromiso inquebrantable de Dios para defender el honor de Su nombre, permaneciendo siempre fiel a Sus promesas.
Esto es lo que quiere sonar y resonar en sus mentes y corazones mientras él desaparece de la escena de la prominencia. Debido a que Samuel quiere ver a Israel siguen siendo –o por lo menos, empezando a ser –fiel a Jehová incluso después de que ya no estuviese allí como su principal influencia. Y la fidelidad del pueblo de Dios se funda sobre y es motivada por la fidelidad de Dios a sí mismo. Así que esto es lo que Samuel quiere poner de manifiesto.
Regeneración: 3.3 Implicaciones Para la Evangelización
Implicaciones Para la Evangelización
3.1 Introducción
Por Mike Riccardi
Llegué a la conclusión después del artículo anterior, con esta frase: “Debido a que es a través de la predicación del Evangelio que este milagro del nuevo nacimiento ocurre, debemos tener en cuenta las implicaciones que esto tiene sobre la forma en que evangelizamos.” Por “estas cosas” me refiero a todo lo que hemos considerado acerca del nuevo nacimiento de esta serie . Puesto que el hombre es totalmente depravado, ya que esto significa que no puede ver la gloria de Dios por lo que es, ya que Dios es soberano y libre en la salvación, ya que creemos porque hemos nacido de nuevo (y no al revés), ya que Dios concede lo que El demanda, ¿cómo podemos predicar el Evangelio a los perdidos? ¿Cómo evangelizar?
Lo primero es reconocer que el nuevo nacimiento es la obra de Dios solamente, y Él nos dice que Él llevará a cabo este trabajo por los medios específico y particulares – es decir, por la predicación del Evangelio. La gente no coopera en su nuevo nacimiento más de lo que coopera en su primer nacimiento. Entendiendo que la gente se dio a luz (es decir, fue regenerada) en el ejercicio de la voluntad de Dios – no la suya – y por la palabra de verdad – y nada más (Santiago 1:18 ) – nos instruye a no recurrir a cualquier cosa en el creyente como persona natural. Si la naturaleza del nuevo nacimiento es espiritual, entonces apelar a algo natural no la producirá.
Regeneración: Implicaciones para el Ministerio Evangelístico
3.3 Regeneración: Implicaciones para el Ministerio Evangelístico
Por Mike Riccardi
En la sección primera de esta serie sobre la doctrina de la regeneración, hemos considerado la teología del nuevo nacimiento. Nos fijamos en la muerte espiritual del hombre (o la depravación total), y la forma en que la muerte espiritual se manifiesta en la incapacidad para ver . Nos fijamos en la libertad y la soberanía de Dios en la salvación, y consideramos el ordo salutis .
En la segunda sección, hemos considerado que implicaciones tiene toda esa teología de la forma en que los cristianos, que por definición han experimentado ese nuevo nacimiento, viven su vida cristiana. Como la sección de la teología nos ha enseñado que ser nacido de nuevo es imposible, nos hemos alegrado al saber que Dios mismo concede lo que Él exige. Hemos descubierto que la libertad que eso trae, como lo que era imposible para nosotros hacer no es gravosa. Y nos dimos cuenta de que el medio de justificación es el medio de santificación, es decir, la forma en que somos regenerados es de la misma manera en que nos parecemos más a Cristo. Y así llegamos a la conclusión con una decisión de pelear la batalla de la santidad en la vida cristiana en el nivel de la visión espiritual.
El Medio de la Justificación es el Medio de Santificación
2.3 El Medio de la Justificación es el Medio de Santificación
por Mike Riccardi
He estado haciendo este punto a lo largo de los últimos pero yo quería destacarlo en su propio ‘post’.
La clave de mucho de lo que hemos estado hablando es ver la continuidad entre la forma en que se nace de nuevo y cómo nos parecemos más a Cristo. El Evangelio es absolutamente central, tanto en nuestra justificación y nuestra santificación. Un montón de gente trata el Evangelio como si fuera el mensaje que escuchamos para obtener justificación, pero una vez que somos salvos, vamos a otra cosa para nuestra santificación. ¡Sin embargo, los medios de ambos son lo mismo! La forma en que somos justificados es el mismo camino que progresamos en la santificación.
Lo Imposible Ya no es Una Carga
2.2 Lo Imposible Ya no es Una Carga
La vez anterior empezamos a ver algunas de las implicaciones que esta maravillosa doctrina de la regeneración tiene en nuestra forma de vivir la vida cristiana. El principio más importante que yo había propuesto era que en el milagro del nuevo nacimiento, Dios nos concede lo que El demanda.
Cristo demanda nacer de nuevo (Juan 3:3, 7), y sin embargo hemos visto que esto es para nosotros imposible de obedecer. Los muertos no dan una nueva vida por si mismo. Luego, en la gracia inefable, el mismo Dios nos da vida (Ef. 2:4-5). Él nos da a luz a una nueva vida en el ejercicio de Su voluntad (Santiago 1:18). Él nos hace nacer de nuevo (1 Pedro 1:3). El concede lo que El requiere.
El Nuevo Nacimiento y la Vida Cristiana: Dios Concede lo Que El Requiere
El Nuevo Nacimiento y la Vida Cristiana: Dios Concede lo Que El Requiere
Por Mike Riccardi
En el post más reciente de esta serie sobre la doctrina de la regeneración, concluimos la sección sobre la teología del nuevo nacimiento. Nos fijamos en la muerte espiritual del hombre (o la depravación total), y la forma en que la muerte espiritual se manifiesta en la incapacidad para ver. Observamos la libertad y la soberanía de Dios en la salvación, y se consideró el ordo salutis . A continuación se muestra un resumen de esa sección.
La Regeneración y la Fe: Temporalmente Simultáneas Pero Lógicamente Distintas
La Regeneración y la Fe: Temporalmente Simultáneas Pero Lógicamente Distintas
Por Mike Riccardi
La última vez, me referí a la libertad de Dios en la salvación. A saber, el hombre no es el determinante decisivo de quien nace de nuevo, ni el iniciador de su nuevo nacimiento. Dios, sólo Dios es el único agente que trabaja en el milagro de la regeneración.
Ahora, las discusiones sobre, el monergismo y el sinergismo, el calvinismo y el arminianismo, la libertad de Dios y la libertad del hombre, etc, suelen llevar la cuestión del ordo salutis, o el orden de los acontecimientos de la salvación. Algunas personas se preguntan si la fe es la causa de la regeneración, o si la fe es un producto de la regeneración. ¿Qué viene primero? En otras palabras, ¿hemos nacido de nuevo porque creemos, o creemos, porque hemos nacido de nuevo?
La respuesta del sinergista es que la fe precede a la regeneración. Nosotros creemos en Cristo, y nacemos de nuevo, basados en nuestra fe en Cristo. Espero, por lo que he presentado en las últimas dos semanas, que es obvio para todos que esta opinión no está de acuerdo con las Escrituras.
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