Michael J Vlach
El Supersesionismo en la Época Patrística
El Supersesionismo en la Época Patrística
Por Michael J. Vlach
La doctrina del supersesionismo se llevó a cabo por muchos cristianos en la época patrística. Sin embargo, los teólogos de esta época sostenían una supersesionismo moderado en el que la iglesia era el nuevo Israel, aunque se esperaba una conversión de Israel en “los últimos días.” Por lo tanto, la doctrina de Israel durante este período incluyó los conceptos de rechazo y esperanza. Esto es importante ya que muchas obras a menudo detallan las opiniones supersesionistas de la iglesia primitiva, pero a menudo no enfatizan su creencia igualmente clara de que Israel sería salvo en los últimos días.
El Rechazo de Israel
Mientras la animosidad judía hacia los cristianos continuó y se volvió cada vez más clara de que los Judíos no creerían en Cristo, muchos cristianos de la iglesia primitiva comenzaron a ver los Judíos como sus enemigos. Pelikan señala que “prácticamente todos los escritores cristianos importantes de los primeros cinco siglos, ya sea crearon un tratado en oposición al judaísmo o hicieron esta cuestión un tema dominante en un tratado dedicado a algún otro tema.”[1] Siker también escribe que “los cristianos cada vez más [comenzaron] para ver a Judíos no cristianos no como posibles convertidos, sino como adversarios al evangelio.”[2]
Factores que Condujeron al Supersesionismo
Factores que Condujeron al Supersesionismo
Por Mike Vlach
El Supersesionismo ha sido un punto de vista popular para muchos cristianos en toda la historia de la iglesia. Pero, ¿cómo llegaron muchos a aceptar supersesionismo? En capítulos posteriores, voy a estudiar la historia del supersesionismo en las épocas patrísticos, medievales, de la Reforma, y modernas, pero en este capítulo, voy a hablar de los factores históricos, políticos, teológicos y hermenéuticos que contribuyeron al auge y aceptación de la perspectiva supersesionista. Por lo tanto, en este capítulo me centraré en porque el supersesionismo se desarrolló como una doctrina aceptada. Más adelante me referiré a lo que los teólogos importantes de la historia de la iglesia tenían que decir sobre el tema Israel-iglesia.
Las Opiniones Sobre el Origen del Supersesionismo
Supersesionismo y el Futuro de Israel
Supersesionismo y el Futuro de Israel
Por Mike Vlach
A la luz de nuestra discusión hasta ahora, podría parecer natural suponer que la doctrina del supersesionismo siempre conduce a la idea de que Israel no tiene absolutamente ningún futuro en el plan de Dios. Dios ha terminado con Israel y eso es todo. Mientras que esto ciertamente es el caso de muchos supersesionistas, otros creen o están abiertos a alguna importancia futura de Israel como una nación o los Judios como un grupo. Por lo tanto, en este capítulo se destacan algunas distinciones y creencias importantes dentro de la doctrina del supersesionismo en lo que respecta a Israel.
La Salvación y la Restauración
Dos términos son importantes para la comprensión de lo que algunos supersesionistas creen sobre Israel. Estos términos son la salvación y la restauración. En resumen, algunos supersesionistas creen que habrá una salvación futura de Israel, pero no hay supersesionistas sostienen que habrá una restauración de la nación de Israel.
¿Qué es el Supersesionismo?
¿Qué es el Supersesionismo?
Por Michael Vlach
Al igual que con cualquier tema teológico, definir términos es importante para ser precisos y evitar malentendidos. Entonces, ¿cuál es la doctrina de la teología de la sustitución o supersesionismo? Dar un título a la perspectiva de que la iglesia reemplaza, sustituye, o cumple a Israel como el pueblo de Dios no ha estado exento de polémica o debate. Como observa Woudstra: “La cuestión de si es más apropiado hablar de un reemplazo de los Judios por la iglesia cristiana o de una extensión (continuación) del pueblo de Dios del AT en el de la iglesia del NT se responde de diversas maneras.”[1]
Una designación común utilizada en la literatura académica para identificar esta posición es el supersesionismo. El término supersesionismo proviene de dos palabras latinas: super (sobre) y sedere (sentarse). Lleva la idea de una persona sentada en la silla del otro, desplazando a la segunda.[2] El título de “teología de reemplazo” se ve a menudo como sinónimo de supersesionismo. [3] Este título parece ser la designación más común en la literatura popular, al menos por ahora.
3 Modelos de Significado Teológico de Israel
3 Modelos de Significado Teológico de Israel
Por Mike Vlach
¿Qué opina de importancia nacional de Israel en el plan de Dios? Los siguientes son tres modelos de importancia de Israel desde una perspectiva cristiana.
1. Modelo del Reemplazo. La nación de Israel ya no tiene significado teológico en los planes de Dios, siendo reemplazado permanentemente como el pueblo de Dios por la iglesia cristiana. Israel es un testimonio de lo que ocurre con aquellos que rechazan a Dios.
2. Modelo de Tipo Trascendido. La nación de Israel es un tipo o sombra de Jesús y la iglesia que son mayores anti-tipos. La nación de Israel no tanto se reemplaza ya que es sustituida por Jesús y la iglesia que realizan la intención verdadera de Dios para Israel. Una vez que estas realidades mayores vengan, no hay necesidad de un tipo o sombra.
3. Modelo de Microcosmos para Otras Naciones. La nación de Israel es un microcosmos o plantilla de las bendiciones que Dios traerá a todas las naciones de la tierra. Israel, bajo el gran israelita, Jesús el Mesías, será salvo y restaurado no sólo para su propio beneficio, sino para el beneficio de otras naciones. Así que no sólo es Israel el vehículo para el Mesías, la nación tiene un papel que desempeñar en el futuro en relación a otras naciones.
Los Argumentos a Favor y en Contra del Supersesionismo
Los Argumentos a Favor y en Contra del Supersesionismo
Por Michael Vlach.
La doctrina del supersesionismo sostiene que la iglesia del Nuevo Testamento reemplaza o sustituye a la nación de Israel como el pueblo de Dios de forma permanente. Los que son no-supersesionistas, sin embargo, afirman lo contrario. Ellos sostienen que la iglesia no es el nuevo Israel que sustituye o reemplaza a la nación de Israel como el pueblo de Dios.
En este artículo vamos a enumerar brevemente las principales suposiciones hermenéuticas y argumentos teológicos del supersesionismo y no-supersesionismo. El propósito de este artículo no es el de evaluar los argumentos de ambos lados.. Simplemente estamos enumerando los principales argumentos presentados por ambas partes en este debate.
SUPUESTOS HERMENEUTICOS DEL SUPERSESIONISMO
1. PRIORIDAD DE INTERPRETACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO – los Supersesionistas creen que las profecías del Antiguo Testamento (AT) con respecto a Israel deben ser vistas a través del lente del Nuevo Testamento (NT). Por lo tanto, se cree que el NT puede trascender o redefinir las promesas del AT a Israel.
La Hermenéutica de la Reinterpretación: Un Esencial de la Interpretación No -Dispensacional
La Hermenéutica de la Reinterpretación: Un Esencial de la Interpretación No -Dispensacional
por Michael J. Vlach, Ph.D.
El propósito de este breve artículo es destacar que la teología no dispensacional, dentro de un contexto evangélico, a menudo se basa en una hermenéutica de reinterpretación del Nuevo Testamento (NT) del Antiguo Testamento (AT).
El término, “reinterpretar,” en forma verbal significa “interpretar una idea de una manera nueva o diferente.” [1] Como se demostrará, varios teólogos no -dispensacionales afirman que los escritores del NT reinterpretaron o cambiaron el significado de los pasajes del Antiguo Testamento y alteraron el significado de lo que los profetas del Antiguo Testamento originalmente habían pretendido y comunicado. Leer el resto de esta entrada »
La Perspectiva Supersesionista de 1ª. Pedro 2:9-10
La Perspectiva Supersesionista de 1ª. Pedro 2:9-10
Por Michael Vlach.
A veces, los escritores del Nuevo Testamento aplican terminología utilizada de Israel en el Antiguo Testamento a la iglesia del Nuevo Testamento. Como el Israel del Antiguo Testamento, la iglesia se identifica como posesión de Dios (cf. Éxodo 19:5 con Tito 2:14), "Mi pueblo" (cf. 2 Crónicas 7:14 con Hechos 15: 14 y 2 Corintios 6:16) , y la "circuncisión" (Flp 3,3). Además, los miembros creyentes de la iglesia se les llama "una linaje escogido", "real sacerdocio", y "una nación santa" (1 Pedro 2:9). Existe desacuerdo, sin embargo, acerca de la importancia de estas designaciones israelitas. ¿La aplicación de estos términos a la iglesia significa que la iglesia es el nuevo Israel? Los que tienen una perspectiva del reemplazo por lo general dicen que sí. Para ellos, como Saucy señala: “Esta aplicación de la terminología de Israel a la iglesia significa que los escritores del Nuevo Testamento estaban identificando a la iglesia como el nuevo Israel, por lo tanto, redefiniendo el concepto de Israel.” [1]
La Contribución de Agustín al Supersesionismo
La Contribución de Agustín al Supersesionismo
Por Michael Vlach.
La contribución de Agustín a la doctrina de supersesionismo es importante. James Carroll señala que la actitud de Agustín hacia los Judios se basaba en "supuestos del supersesionismo." [i] Según el cardenal Carlo Maria Martini, Agustín (354-430) introdujo un “elemento negativo en el juicio sobre los Judios.” [ii] Lo hizo por el avance de la “teoría de la sustitución ‘por la cual el Nuevo Israel de la iglesia se convirtió en un sustituto del antiguo Israel.” [Iii]
En línea con la teología supersesionista, Agustín afirmó explícitamente que el título de “Israel” pertenecía a la iglesia cristiana: “Porque si nos aferramos con un corazón firme a la gracia de Dios que nos ha sido dado, somos Israel, la simiente de Abraham. . . . . . . Por tanto, ningún cristiano se considera ajeno al nombre de Israel.” [iv] También dijo: “El pueblo cristiano existe, pues, en lugar de Israel.” [v] Según Agustín, cuando los gentiles creen y se convierten en parte del nuevo pacto, sus corazones son circuncidados y se convierten en parte de Israel:
Ahora lo que el apóstol atribuye a los gentiles de este carácter, cómo “teniendo la obra de la ley escrita en sus corazones,” debe ser algo como lo que dice a los Corintios: “no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón.” Por lo tanto, no se convierten de la casa de Israel, cuando su incircuncisión se cuenta como circuncisión. . . . . . . Y, por tanto, en la casa del verdadero Israel, en el cual no hay engaño, son partícipes de un nuevo pacto. [vi]
¿Es la Iglesia Llamada “Israel” en Romanos 9:6?
¿Es la Iglesia Llamada “Israel” en Romanos 9:6?
Por Michael Vlach.
Romanos 9:6 es un pasaje a veces utilizado por los supersessionistas para mostrar que la iglesia se llama explícitamente a Israel. [1]Este versículo dice: "Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes de Israel son Israel” Algunos ven en la primera mención de" Israel ", un concepto de Israel, que va más allá de las fronteras étnicas. Por lo tanto, Pablo está supuestamente haciendo una distinción entre el Israel étnico y un Israel espiritual que consiste de todos los creyentes, incluyendo los gentiles. Esta es la opinión de Ridderbos: “Incluso la distinción que Pablo hace en Jerusalén nacional entre quién es y quién no es un "Judio," entre "Israel" y "los que son de Israel (Rom. 2:28 ss; 9:6), tiende a un uso que denota a los gentiles creyentes, así y por lo tanto, la iglesia cristiana como tal, como "Israel". [2] En referencia a Romanos 9:6-8 Wayne Grudem declara: "Pablo aquí implica que los verdaderos hijos de Abraham, los que son en el más verdadero sentido ‘Israel’ no son la nación de Israel por descendencia física de Abraham sino aquellos que han creído en Cristo". [3] En sus comentarios sobre Romanos 9:6, Robertson dice: “Son aquellos que, además de estar relacionados con Abraham por descendencia natural, también se refieren a él por la fe, además de los gentiles que son injertados por fe, lo que constituyen el verdadero Israel de Dios. " [4]
La Necesidad de un Reinado Visible de Jesús en la Tierra
La Necesidad de un Reinado Visible de Jesús en la Tierra
Por Michael Vlach
Desde la caída del hombre Dios ha promulgado un plan para traer a este planeta rebelde de vuelta en conformidad con Su voluntad (cf. Gn 3,15). Central de este plan es el Hijo de Dios, Jesús el Mesías, a quien el Padre quiere establecer como Rey sobre las naciones (cf. Sal 2). A través de las profecías del Antiguo testamento y las conexiones directas hechas en el Nuevo Testamento, la Biblia nos presenta a Jesús como el único que va a traer salvación al pueblo de Dios y el que reinará como Rey sobre este mundo.
Sin embargo, debemos reconocer que mientras millones de personas en la historia han doblado la rodilla ante Jesús como Señor y Salvador, la gran mayoría del mundo no lo ha hecho. No adoran a Jesús como Señor y Salvador. Basta con mirar un mapa del mundo y examinar las naciones del mundo de hoy y preguntar cuáles de ellas están inclinando la rodilla ante Jesús el Mesías. No hay ninguno. Ellos todavía no han reconocido la gloria y el honor del Rey Jesús. Las naciones con sus líderes todavía están en rebelión activa contra el "Ungido" de Dios (ver Sal. 2:2). Esto lo vemos en las miríadas de falsas religiones y filosofías, junto con actos de abierta rebelión que caracterizan lo que Pablo llama "presente siglo malo" (Gálatas 1:4).
La Importancia de Lucas 19:41-44 para el Reino e Israel
La Importancia de Lucas 19:41-44 para el Reino e Israel
Por Mike Vlach
“¡Si tú también hubieras sabido en este día lo que conduce a la paz! Pero ahora está oculto a tus ojos.” (Lucas 19:42).
Aunque a menudo se pasa por alto en las discusiones sobre el reino, Lucas 19:41-44 es estratégico para la comprensión del programa reino. Esto nos enseña que las bendiciones del reino se presentaron a Israel, pero la calamidad nacional ahora ocurriría debido a la incredulidad.
El versículo 41 dice: «Cuando él se acercó a Jerusalén, al ver la ciudad, lloró sobre ella.» Al venir Jesús hacia el este desde el Monte de los Olivos para el breve resto del viaje a Jerusalén Sus emociones no eran de alegría. Los versículos 42-44 dicen por qué: Leer el resto de esta entrada »
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