El Reino Intermedio en Isaías 24:21–23

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ESJ-2018 0711-005

El Reino Intermedio en Isaías 24:21–23

Por Matt Waymeyer

INTRODUCCION

La profecía en Isaías 24:21-23 proporciona evidencia del reino mesiánico del premilenarismo de una manera única. En contraste con los pasajes del Antiguo Testamento discutidos en los capítulos 2-4, Isaías 24:21-23 indica la existencia de un reino intermedio al nombrar explícitamente un espacio de tiempo identificado como “muchos días” en el versículo 22, que tiene lugar entre el Segunda Venida y el estado final de la inmortalidad (Isa 25:6-8). Según Isaías 24, este intervalo de tiempo intermedio se producirá entre dos etapas del castigo divino: una que ocurre en el Día del Señor (v. 21) y que ocurre después de “muchos días” de que los enemigos de Dios sean confinados en prisión ( v. 22 ). Estas dos fases del juicio divino, separadas por un largo período de encarcelamiento, se pueden ver claramente en Isaías 24:21-23:

Y sucederá en aquel día, que el Señor castigará al ejército de lo alto en lo alto, y a los reyes de la tierra en la tierra. Y serán agrupados en montón como prisioneros en un calabozo; serán encerrados en la cárcel y después de muchos días serán castigados. Entonces la luna se abochornará y el sol se avergonzará porque el Señor de los ejércitos reinará en el monte Sion y en Jerusalén, y delante de sus ancianos estará su gloria. (Isa 24:21–23).

Según los premilenaristas, este espacio de tiempo en Isaías 24:22 representa un reino intermedio entre la etapa presente y el estado eterno.

El Argumento Premilenial de Isaías 24:21-23

Esta profecía del castigo divino se encuentra en el contexto inmediato de Isaías 24-27, que está precedido por una serie de juicios contra las naciones en Isaías 13-23. A diferencia de los oráculos en Isaías 13-23, sin embargo, el juicio divino en Isaías 24 es universal, sin hacer referencia a naciones específicas o eventos históricos y eventualmente extendiéndose más allá de la tierra.[1] Como observa Robert B. Chisholm: “La letanía del juicio divino sobre las naciones de los días de Isaías (capítulos 13-23) forma un preludio apropiado para los capítulos 24-27, que representan el juicio mundial culminante de Dios y el establecimiento de su reino terrenal”. [2]

Isaías 24 comienza con una declaración de tesis: “He aquí, el Señor arrasa la tierra, la devasta, trastorna su superficie y dispersa sus habitantes” (Isa. 24:1) – y el resto del capítulo detalla esta destrucción divina de la tierra y los enemigos de Dios (Isa 24:2-20). Una comparación cuidadosa entre este pasaje y el Apocalipsis demuestra que la destrucción terrenal de Isaías 24:1-20 corresponde a los juicios globales de Apocalipsis 6-19. [3] De hecho, Isaías 24-27 a menudo se ha llamado “El pequeño Apocalipsis” debido a su semejanza con el libro de Apocalipsis tanto en su estilo literario como en su énfasis en el juicio escatológico de Dios y el establecimiento de su reino eterno. [4]

Después de describir la destrucción de la tierra en Isaías 24:1-20, el profeta identifica este juicio como el Día escatológico del Señor, indicado por la fórmula introductoria “en aquel día” (clip_image002) en el versículo 215, y amplía su alcance para incluir ambos “Los reyes de la tierra en la tierra” y “al ejército de lo alto en lo alto” (Isa 24:21). [6] Según Isaías, todos los enemigos de Yahweh, ya sean terrenales o celestiales, serán castigados por Dios en el día del Señor. Como Herbert Wolf explica: “Para completar el juicio de la tierra, Dios debe tratar con las fuerzas del mal que fomentan la rebelión contra él, es decir, Satanás y su ejército de ángeles.” [7]

En Isaías 24:22, el profeta describe la primera parte de este juicio divino como confinamiento en la prisión: “Y serán agrupados en montón como prisioneros en un calabozo; serán encerrados en la cárcel” (Isa 24:22ab).[8] Según Isaías, este encarcelamiento de los enemigos terrenales y celestiales de Dios continuará por “muchos días” (clip_image004), una expresión indefinida usada en otro lugar en referencia a un período de tiempo muy largo (Jer 35:7), incluso cientos de años (2 Crón. 15:3; Os. 3:4-5). Luego, después de este largo confinamiento de “muchos días,” experimentarán el juicio final: “y después de muchos días serán castigados” (Isa 24: 22c). Con la derrota de esta malvada alianza cósmica completa, el Señor ahora reinará supremo: “Entonces la luna se abochornará y el sol se avergonzará porque el Señor de los ejércitos reinará en el monte Sion y en Jerusalén, y delante de sus ancianos estará su gloria” (Isa 24:23).

El juicio escatológico de los enemigos de Dios, entonces, tendrá lugar en dos etapas separadas por un largo período de confinamiento en prisión. Según los premilenaristas, los “muchos días” de este encarcelamiento coinciden con los “mil años” de Apocalipsis 20:1-6, y, por lo tanto, Isaías 24:22 necesita un reino intermedio entre el Día del Señor (Isa 24:1-22b). ) y la etapa final de la inmortalidad donde el pecado y la muerte han sido abolidos (Isa 25:6-8).[9] De esta manera, los “muchos días” de Isaías 24:22 y los “mil años” de Apocalipsis 20:1-6 comienzan con la derrota y el encarcelamiento de gobernantes terrenales y celestiales, y terminan con el juicio final sobre ellos después de este período intermedio de encarcelamiento.[10] Como Craig Blaising escribe:

Los muchos días de encarcelamiento entre la venida de Dios en el Día del Señor y el castigo después del cual el Señor reina en gloria mayor que el sol o la luna tienen una correspondencia con el período milenial en Apocalipsis 20, que también sigue a la venida del Señor en el Día del Señor (Apocalipsis 6-19) y transpira entre el encarcelamiento del diablo (20:1-3) y su castigo futuro (20:7-10).[11]

Para apoyar este argumento, Michael Vlach destaca varios paralelismos clave entre Isaías 24:21-23 y Apocalipsis 19 y 20:[12].

Isaías 24:21–23

Apocalipsis 19–20

“reyes de la tierra” que se oponen a Dios (v. 21)

“reyes de la tierra” que se oponen a Dios (19:19)

Los reyes de la tierra y las huestes del cielo están encarcelados (v. 21)

Los reyes de la tierra son derrotados (19:21) Satanás es atado y encarcelado (20:1–3)

encarcelamiento en un calabozo que se llama “prisión” (v. 22)

encarcelamiento en el abismo que se llama “prisión” (20:1–3, 7)

El castigo final tiene lugar “después de muchos días” (v. 22)

Los incrédulos y Satanás sentenciados al lago de fuego después de “mil años” (20:7–15)

el Señor reinará como rey (v. 23)

El Señor reinará por mil años (20:6)

La armonización de los detalles proféticos en Isaías 24 y Apocalipsis 6-22 produce la siguiente cronología de los eventos escatológicos:

• El Juicio Divino de la Tierra (Isa 24:1-20; Apoc. 6-19)

• La segunda venida de Cristo (Apoc. 19:11-18)

• La derrota de los Reyes de la Tierra (Isa 24:21a; Apoc. 19:19-21)

• El encarcelamiento de los Reyes de la Tierra (Isa. 24:22ab; ver Luc. 16:19-31)

• El encarcelamiento de Satanás y sus demonios (Isa. 24:22ab; Apoc. 20:1-3)

• El Reino Intermedio de “Muchos Días” / “1,000 Años” (Isa 24:22c; Apoc. 20:1-6)

• El Juicio Final de Satanás y Sus Demonios (Isa. 24: 22d; Apoc. 20:7-10)

• El Juicio Final de los Reyes de la Tierra (Isa 24:22d; Apoc. 20:11-15)

• El Estado Eterno de los Nuevos Cielos y la Tierra (Isa. 24:23; Apoc. 21-22)

La razón por la cual los “muchos días” de Isaías 24:22 requieren un reino intermedio es porque representa un largo período de tiempo que separa la Segunda Venida de Cristo del juicio final y del estado eterno.[13] Este confinamiento intermedio de “muchos días” corresponde al reino milenario del premilenarismo, que coincide con la encarcelación de Satanás por mil años y el reinado de Jesucristo en Apocalipsis 20.

En contraste, este período de tiempo intermedio no puede armonizarse con el modelo de dos etapas del amilenarismo, que ve el juicio final teniendo lugar en la Segunda Venida en lugar de después de una brecha de “muchos días” en la que los enemigos de Dios son encarcelados. Isaías 24:21-23 no solo sugiere la existencia de un reino intermedio entre la etapa presente y el estado eterno, sino que plantea un problema aparentemente insuperable para la escatología amilenial.

La Respuesta Amilenial

Desafortunadamente, la mayoría de los amilenaristas ni discuten Isaías 24:21-23 ni responden al argumento premilenial anterior.[14] Craig Blaising culpa específicamente al amilenarista Kim Riddlebarger por su fracaso en discutir Isaías 24:21-23 y sus implicaciones escatológicas:

Riddlebarger no hace referencia a Isaías 24 en su breve discusión del Día del Señor… y solo menciona a Isaías 25 en relación con la resurrección… Por lo tanto, él no puede notar no solo la estructura del encarcelamiento y el castigo futuro por las enseñanzas de Isaías sobre el reino venidero, sino también la importante influencia intertextual que este pasaje tiene para Apocalipsis 19-21.[15]

Una de las pocas respuestas amilenaristas proviene de Dean Davis, quien plantea tres objeciones a la interpretación premilenial de este pasaje. Primero, según Davis, Isaías 24:21-23 no dice nada en absoluto sobre el Mesías, y mucho menos sobre su venida en gloria.[16] La implicación de esta objeción es que el encarcelamiento de los poderes terrenales y celestiales en Isaías 24:21-22 no tendrá lugar en la Segunda Venida, y por lo tanto los “muchos días” de su encarcelamiento no coinciden con el reino intermedio del premilenarismo.[17]

El problema con esta objeción es que aunque Isaías 24 no menciona explícitamente el regreso del Mesías, sí describe el Día escatológico del Señor, que obviamente incluye la Segunda Venida de Cristo.[18] Esto es claro desde (a) el énfasis sobre el juicio escatológico de Dios y el establecimiento de Su reino en Isaías 24-27; [19] (b) la descripción del juicio mundial de la tierra en Isaías 24:1-20; (c) la fórmula introductoria “en aquel día” en Isaías 24:21; 20 y (d) el reinado del Señor de los ejércitos en Jerusalén en Isaías 24:23. Por esta razón, el intento de separar a Isaías 24:21-22 de la Segunda Venida de Cristo es insuficiente, y esta primera objeción no logra socavar el argumento de un reino intermedio.

Segundo, de acuerdo con Davis, Isaías 24: 21-22a habla de la encarcelación de las malvadas huestes del cielo y los reyes impenitentes de la tierra, pero Apocalipsis 20 se refiere solo al encarcelamiento de Satanás y “no dice nada acerca de un juicio divino de hombres, menos aún reyes.” [21] Pero esta objeción es simplemente falsa. En Apocalipsis 20:11-15, después del reinado de mil años de Cristo, los muertos incrédulos son resucitados para estar ante el Gran Trono Blanco, siendo juzgados según sus obras y arrojados al Lago de Fuego. Este juicio divino de los seres humanos coincide con el castigo final de los reyes de la tierra como se describe en Isaías 24:22. Por esta razón, es difícil entender cómo se podría afirmar que Apocalipsis 20 “no dice nada sobre el juicio divino de los hombres.”

Quizás Davis quiere decir que Apocalipsis 20 no hace referencia explícita al encarcelamiento de reyes humanos como se describe en Isaías 24:22. Pero aun así, no es necesario que Isaías 24 y Apocalipsis 20 incluyan todos los mismos detalles en sus respectivos relatos escatológicas para que la interpretación premilenial siga siendo válida. Como se demuestra en la cronología armonizada anterior, las diferencias entre los dos pasajes son complementarias y no contradictorias. De hecho, los detalles en Isaías y Apocalipsis no solo son compatibles, sino que juntos proporcionan una imagen más completa del juicio divino de “el ejército de lo alto en lo alto” y “los reyes de la tierra en la tierra.” La interpretación premilenial no introduce contradicción entre Isaías y Apocalipsis, y por lo tanto esta objeción no logra debilitar el argumento para un reino intermedio en Isaías 24:22.

Tercero, según Davis, Isaías 24 enseña que el reinado del Señor sobre Sión en el versículo 23 tendrá lugar después de los juicios de los versículos 21-22, y por lo tanto el versículo 23 debe describir el estado eterno en lugar del supuesto reino intermedio del premilenarismo.[22] Davis destaca esto como un problema para los premilenaristas porque interpretan Isaías 24:23 como el reinado milenario en Jerusalén (Ap 20) en lugar del reinado eterno en la Nueva Jerusalén (Apoc 21-22). [23]

En respuesta, el argumento premilenial para un reino intermedio en Isaías 24:22 no depende de la interpretación del versículo 23 como una referencia al reino milenario de Cristo. Algunos premilenaristas ven a Isaías 24:23 como una referencia al reino milenial, [24] otros lo ven como una referencia al estado eterno; [25] y otros creen que abarca tanto el reino milenario como el estado eterno.[26] Los tres puntos de vista son compatibles con el argumento premilenial de Isaías 24, porque ninguno de ellos socava el punto principal de que la brecha de “muchos días” en el versículo 22 solo puede explicarse como un período intermedio de tiempo entre la etapa presente y el estado eterno.

La Perspectiva Amilenial de Isaías 24:21-23

El amilenarista Dean Davis se refiere a Isaías 24:21-23 como una profecía “corta pero desafiante,” admitiendo que “de hecho es difícil ser dogmático sobre el significado exacto” de este pasaje, que él llama “misterioso.” [27] Al mismo tiempo, Davis afirma que aplicando la Hermenéutica del Nuevo Pacto a Isaías 24:21-23 lleva al intérprete “dentro del terreno de juego” y abre “interpretaciones viables que armonizan bien con la enseñanza del Nuevo Testamento acerca de la naturaleza y la estructura del Reino de Dios.” [28] En su discusión de Isaías 24:21-23, Davis sugiere dos interpretaciones de este pasaje, y ambos ven los “muchos días” en el versículo 22 como una referencia a la etapa presente.[29]

Primero, según Davis, uno podría argumentar que Isaías 24:21-22 habla del castigo impuesto por Dios a través del largo “día” de su reinado celestial en la etapa presente. Este castigo consiste en que Dios arroja reyes impenitentes y espíritus malvados al Hades donde están reservados para el juicio final (Lucas 8:31; Col 2:15; 1 Pedro 3:18-20; 2 Pedro 2:4).[30] Con este punto de vista, el castigo final en el versículo 22b ocurre cuando Cristo arroja la Muerte y el Hades en el Lago de Fuego en Apocalipsis 20:14, lo que conduce al advenimiento de los nuevos cielos y la nueva tierra como se representa tipológicamente en Isaías 24:23.[31]

Segundo, según Davis, podría ser que Isaías 24:21-22 se refiere exclusivamente al juicio final que tiene lugar en la Segunda Venida de Cristo.[32] En este punto de vista, el versículo 22b no describe un juicio que es diferente de (y posterior al) juicio en el versículo 21. En cambio, el versículo 22b simplemente afirma una vez más que el juicio final ocurrirá, aunque no hasta después de “muchos días” de tolerancia divina mientras el reino avanza a través de la predicación del evangelio durante el presente etapa.[33] Según Davis, esta interpretación encaja bien con el resto del capítulo porque convierte los versículos 21-22 en el clímax natural y dramático de todo lo que le precede.[34]

Una Evaluación de la Perspectiva Amilenial

La principal dificultad con las explicaciones de Davis del pasaje es que ambas propuestas requieren interpretar los “muchos días” como una referencia a la etapa presente, que es completamente ajena al contexto inmediato. Como reconoce Davis, no solo Isaías 24:21-23 es uno en una larga lista de profecías dedicadas a los juicios escatológicos de Dios (Isa 24-27), sino que también está precedido inmediatamente por una descripción de la destrucción final de la tierra (Isa 24:1-20).[35] Por lo tanto, de acuerdo con ambas interpretaciones sugeridas por Davis, los “muchos días” de Isaías 24:22 se refieren a un período de tiempo que tiene lugar antes de cualquier otro evento descrito en la totalidad de Isaías. 24-27.

La debilidad de la perspectiva de Davis se refleja en los siguientes bosquejos cronológicos de sus dos interpretaciones propuestas de Isaías 24:

Propuesta Amilenial #1

· Segunda Venida/Destrucción Final de la Tierra (vv. 17–20)

· Juicio De Los Enemigos De Dios En La Etapa Presente (vv. 21–22ab)[36]

· Juicio Final de los Enemigos de Dios (v. 22c)

· El Reino Divino del Estado Eterno (v. 23)

Propuesta Amilenial #2

· Segunda Venida/ Destrucción Final de la Tierra (vv. 17–20)

· Juico Final de los Enemigos de Dios (v. 21)

· Referencia Entre Paréntesis A La Etapa Actual (v. 22ab)

· Juicio Final de los Enemigos de Dios (v. 22c)

· El Reino Divino del Estado Eterno (v. 23)

Simplemente no hay nada en el contexto inmediato o más amplio que indique que el versículo 22 es una referencia a la etapa presente. Esta interpretación no solo es ajena al contexto, sino que es difícil entender qué contribución hace una referencia entre paréntesis a la etapa presente a la descripción del profeta del juicio final en Isaías 24.[37]

En contraste, la interpretación premilenial ve la encarcelación de los enemigos de Dios por “muchos días” como la primera etapa del juicio en dos fases descrito en Isaías 24:21-22. La perspectiva premilenial de que los “muchos días” de Isaías 24:22 corresponden a un reino intermedio se ajusta perfectamente al contexto:

La Perspectiva Premilenial de Isaías 24

• Segunda Venida / Destrucción Final de la Tierra (vv. 17-20)

• Juicio inicial de los enemigos de Dios (v. 21)

• Encarcelamiento prolongado durante el Reino Intermedio (v. 22ab)

• Juicio final de los enemigos de Dios (v. 22c)

• Reino Divino del Estado Eterno (v. 23)

Un problema adicional con la primera perspectiva sugerida por Davis se refiere a la referencia a “los reyes de la tierra” en Isaías 24:21. Según la primera propuesta de Davis, Isaías 24:21-22 se refiere al castigo divino a lo largo de la etapa actual en la que Dios arroja reyes y espíritus malignos al Hades para esperar el juicio final. Para respaldar esta interpretación, Davis cita Lucas 8:31, Colosenses 2:15, 1 Pedro 3:18-20 y 2 Pedro 2:4, pero ninguno de esos pasajes se refiere a seres humanos -mucho menos reyes terrenales- siendo llevados en el Hades. Más importante aún, esta interpretación no proporciona una explicación adecuada de por qué “los reyes de la tierra” se destacan por encima de otros incrédulos que mueren y enfrentan un “encarcelamiento” similar a lo largo de la etapa actual. En contraste, la referencia a los reyes encaja perfectamente dentro de la perspectiva premilenial de Isaías 24:21-23 debido al paralelo con Apocalipsis 19:19, donde “los reyes de la tierra” hacen la guerra contra el Mesías que regresa y son vencidos decisivamente por Él .

Un problema adicional con la segunda perspectiva se refiere al encarcelamiento en Isaías 24:22. Según Davis, este versículo se refiere a los “muchos días” de tolerancia divina mientras el reino avanza a través de la predicación del evangelio en la etapa actual, pero no explica el significado del encarcelamiento que tiene lugar durante este mismo período de tiempo. Debido a que Isaías 24:22 no dice nada acerca de la tolerancia divina durante la proclamación del evangelio en la etapa actual -y debido a que el punto principal del versículo es el encarcelamiento de los enemigos de Dios-, la interpretación de Davis adolece de la debilidad de ignorar lo que Isaías dice y enfocarse en lo que él no dice. Cualquier interpretación creíble de Isaías 24:21-23 debe incluir una explicación del significado del encarcelamiento en el versículo 22, y la segunda propuesta de Davis no proporciona una.[38]

CONCLUSION

En los pasajes del Antiguo Testamento considerados en los capítulos 2-5, los profetas miraban hacia adelante al glorioso reino de la venida del Mesías. Durante este tiempo, el Mesías reinará como Rey sobre el mundo entero (Ps 72: 2-4, 7-8, 12; Zac 14:9) -todos los reyes de la tierra se inclinarán ante Él (Sal 72:11), todas las naciones de la tierra le servirán (Sal. 72:11; Zac 14:16), y todos los pueblos de la tierra serán bendecidos por el ejercicio de su gobierno (Salmo 72:7, 16-17). El conocimiento del Señor llenará la tierra (Isa 11:9), y el mundo entero estará lleno de Su gloria (Sal 72:19). Él reinará en paz, justicia, justicia y fidelidad (Isa 11:3-5), lo que resulta en la longevidad de la vida (Isa 65:20, 22) y la paz duradera y la armonía entre las naciones del mundo (Zac 8:4 -5; Isa 2:4; Miq. 4:3; Isa 11:6-9). El reinado del Mesías retratado en estos pasajes trasciende claramente lo que ocurre en la etapa actual y no se introducirá hasta la segunda venida de Jesucristo (Zac 14:4, 7, 9)

Pero estos pasajes también contienen características del reino venidero que son incompatibles con la perfección del estado eterno. Por ejemplo, este reinado del reino del Mesías incluirá la existencia de los pobres (Sal 72:13; Isa 11: 4), los malvados (Isa 11: 4), los necesitados (Sal 72:4, 12-13), el afligidos (Sal 72:2, 4, 12; Isa 11:4), enemigos de Dios (Sal 72: 9; Isa 11: 4) y víctimas de la violencia y la opresión (Sal 72:4, 14). Incluirá el nacimiento físico y la muerte física (Isa 65:20), las distinciones entre los jóvenes y los ancianos (Zac 8:4-5) y la debilidad física debida a la vejez (Zac 8:4). Las naciones aprenderán los caminos del Señor (Isa 2:3; Miq 4:2); las disputas continuarán surgiendo entre ellos (Isa 2:4; Miq 4:3); y los que se nieguen a adorar al Rey serán castigados por el Señor (Zacarías 14:17-19).

Esta representación del reino venidero revela una cierta cantidad de tensión. El reinado del Mesías se caracterizará por la paz, la justicia y la bendición universal, y sin embargo, el pecado humano seguirá existiendo, a veces requiere la intervención divina para llevar la liberación a los afligidos y el juicio a los rebeldes. Estas profecías del reino no se están cumpliendo actualmente, y no son compatibles con el estado eterno. Por esta razón, necesitan una etapa futura en la historia de la redención, que es mucho mayor que la etapa presente, pero que no ve la eliminación de todo el pecado y la muerte de la tierra. [39]

Además de estas indicaciones de una fase intermedia del reino, el profeta Isaías se refiere a un largo período de tiempo que separará el regreso de Cristo del juicio final de los enemigos de Dios (Isaías 24:21-23). Esta brecha intermedia de “muchos días” entre el Día del Señor y el estado eterno coincide perfectamente con una fase inicial del reino entre la Segunda Venida y los nuevos cielos y la tierra. Además, este largo espacio de tiempo es imposible de acomodar sin la existencia de un reino intermedio.

La clave que reúne todas estas características es la revelación explícita del Nuevo Testamento de un reino milenario entre la Segunda Venida y el Juicio Final. [40] En otras palabras, lo que está fuertemente implícito en los profetas del Antiguo Testamento se clarifica y se hace explícito en el Libro de Apocalipsis, donde el apóstol Juan revela un reino terrenal de mil años del Señor Jesucristo (Apocalipsis 20:1-6).[41] Este reino intermedio en Apocalipsis 20 separa la Segunda Venida de Apocalipsis 19 y el estado eterno de Apocalipsis 21- 22, coincidiendo con los “muchos días” de Isaías 24:22 y cumpliendo las profecías del Salmo 72:1-20, Isaías 2: 1-3 // Miqueas 4:2-4, Isaías 11:1-9, Isaías 65:20, Zacarías 8:4-5, y Zacarías 14:16-19. En contraste con el modelo de dos etapas del amilenarismo, el Antiguo Testamento proporciona una clara evidencia de un reino intermedio en el cual Jesús reinará sobre la tierra entre la etapa presente y el estado eterno.

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1 Geoffrey W. Grogan, “Isaiah,” in EBC, rev. ed., eds. Tremper Longman III and David E. Garland (Grand Rapids: Zondervan, 2008), 6:616.

2 Robert B. Chisholm, Jr., Handbook on the Prophets (Grand Rapids: Baker Books, 2002), 64.

3 Michael J. Vlach, “The Kingdom of God and the Millennium,” MSJ 23, no. 2 (Fall 2012): 234; Robert D. Culver, Daniel and the Latter Days (Chicago: Moody Press, 1954), 50. Según Craig Blaising y Darrell Bock, “El Día del Señor en Isaías 24 recibe tratamiento expandido en Apocalipsis 6-19” (Craig A. Blaising and Darrell L. Bock, Progressive Dispensationalism [Grand Rapids: Baker Books, 1993], 275).

4 Chisholm, Handbook on the Prophets, 64–65; Vlach, “The Kingdom of God and the Millennium,” 227.

5 La fórmula “en aquel día” ocurre siete veces en Isaías 24-27 (24:21, 25: 9, 26: 1, 27: 1, 2, 12, 13), “cada vez que se amplía en algún aspecto de la situación general bosquejado en 24:1-20 y ofreciendo una presentación equilibrada del tema” (J. Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction & Commentary [Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993], 205).

6 Como señala Gary Smith, “las huestes celestiales podrían referirse a las estrellas y planetas (40:26; 45:12; Sal. 33: 6), pero parece más probable que esto sea una referencia a los seres angelicales enemigos (2 Rey 22:19; Job 1: 6; Dan 4:32; 8:10; 10:13), no objetos inanimados ” (Gary V. Smith, Isaiah 1–39, NAC vol. 15A [Nashville: Broadman & Holman, 2007], 424). Geoffrey Grogan también argumenta que el concepto de castigo implica seres personales y, por lo tanto, la referencia es probablemente a los ángeles caídos (Grogan, “Isaías”, 623). Además, el paralelismo entre las dos mitades de Isa 24:21 “invita a la comparación entre la derrota de los poderosos gobernantes malvados en la tierra (21b) y los poderosos gobernantes en el cielo (21a)” (Smith, Isaiah 1–39, 424; also see F. Delitzsch, Isaiah, trans. James Martin, Commentary on the Old Testament [repr., Peabody, MA: Hendrickson, 1996], 7:282).

7 Herbert M. Wolf, Interpreting Isaiah: The Suffering and Glory of the Messiah (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1985), 139–40. Según Robert Chisholm, “en el progreso de la revelación bíblica, uno descubre que la fuerza impulsora detrás de esta coalición no es otra que Satanás, cuya derrota y encarcelamiento describe el apóstol Juan (ver Ap. 20:2-3)” (Handbook on the Prophets, 67).

8 La palabra traducida como “calabozo” (clip_image005) en el versículo 22 literalmente se refiere a una cisterna, pero a menudo se usa metafóricamente para indicar el lugar de los muertos (Sal. 28:1; 30:3; 40:2; 88:4; 143:7; Prov 1:12; Isa 14:15; 38:18; Ezek 26:20; 31:14, 16) (Bryan E. Beyer and Eugene H. Merrill,“ clip_image006,” in NIDOTTE, 1:620–21; William L. Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament: Based upon the Lexical Work of Ludwig Koehler and Walter Baumgartner [Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1972], 36; Ludwig Koehler and Walter Baumgartner, HALOT, 1:116). La palabra traducida como “prisión” (clip_image007)se refiere a una prisión o calabozo (Isa 42:7; Sal. 142:8) (Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon, 203; Koehler and Baumgartner, HALOT, 1:604), y en Isa 24:22 se refiere a la prisión subterránea en la cual los líderes humanos rebeldes y los poderes malvados superterrestriales serán confinados (A. H. Konkel, “clip_image008,” in NIDOTTE, 2:996). Según Craig Blaising, “Un paralelo se puede encontrar en 1 Enoc 10, donde Azazel es atado y encarcelado por un período de tiempo previo al juicio final, eterno y las nuevas condiciones de la tierra”. (Craig A. Blaising, “Premillennialism,” in Three Views on the Millennium and Beyond, ed. Darrell L. Bock [Grand Rapids: Zondervan Publishing], 203; also see Konkel, “clip_image009,” 2:996).

9 Culver, Daniel and the Latter Days, 31–32, 50–52; Blaising, “Premillennialism,” 203–4; Vlach, “The Kingdom of God and the Millennium,” 234–36; Craig A. Blaising, “The Kingdom that Comes with Jesus: Premillennialism and the Harmony of Scripture,” in The Return of Christ: A Premillennial Perspective, eds. David L. Allen and Steve W. Lemke (Nashville: Broadman & Holman, 2011), 145–46, 158; Alva J. McClain, The Greatness of the Kingdom: An Inductive Study of the Kingdom of God (Winona Lake, IN: BMH Books, 1959), 215–16, 494; Blaising and Bock, Progressive Dispensationalism, 274–75; Walter C. Kaiser, Jr., The Christian and the “Old” Testament (Pasadena: William Carey Library, 1998), 138; Nathaniel West, The Thousand Years in Both Testaments(Fincastle, VA: Scripture Truth Book Company, 1889), 35–49; Chisholm, Handbook on the Prophets, 67. According to Blaising, “La primera etapa de este juicio se describe en Isaías 24 como el próximo Día del Señor. Si bien ese juicio es catastrófico, resulta en un “encarcelamiento” de algunos que posteriormente serán ‘castigados’ después de ‘muchos días’ (Isa 24:21-22). Después de este último castigo, la muerte será abolida (Isa 25:6-8) … El último castigo, entonces, separa dos fases del gobierno venidero. Como la eliminación de la muerte queda relegada a la última fase, la muerte sigue presente durante la fase anterior, el tiempo de la prisión”. (“The Kingdom that Comes with Jesus,” 145–46).

10 McClain, The Greatness of the Kingdom, 215–16, 494. Según Blaising, debido a que este juicio final separa dos fases del reino venidero, y debido a que la eliminación de la muerte queda relegada a la última fase (Isa 25:6-8), la muerte aún debe estar presente durante la fase anterior de “muchos días”. “Cuando los enemigos de Dios son encarcelados” (“The Kingdom that Comes with Jesus,” 145–46). Esto coincide bien con Isa 65:20 que indica la existencia de la muerte en el reino intermedio (véase el capítulo 3).

11 Blaising, “Premillennialism,” 203.

12 Vlach, “The Kingdom of God and the Millennium,” 235.

13 Según la amilenarista Meredith Kline, la repetición del verbo “castigar” en Isa 24: 21-22 forma una inclusio y por lo tanto indica no solo que el mismo castigo está a la vista en ambos versículos, sino también que “después de muchos días” en verso 22 es equivalente a “en ese día” en el versículo 21 (Meredith G. Kline, “Death, Leviathan, and Martyrs: Isaiah 24:1–27:1,” in A Tribute to Gleason Archer, ed. Walter C. Kaiser, Jr. and Ronald R. Youngblood [Chicago: Moody Press, 1986], 246). El problema con la interpretación de Kline es que la frase “después de muchos días” simplemente no significa lo mismo que la frase “en aquel día”, e insistir en que los dos son equivalentes efectivamente elimina la frase anterior de su significado inequívoco. El intento de Kline de eliminar el concepto de un largo período de tiempo de la designación “muchos días” debe ser rechazado como una desviación obvia de las palabras reales del profeta..

14 Por ejemplo, ni este pasaje ni el argumento premilenial del mismo son discutidos por Oswald T. Allis (Prophecy and the Church [Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing, 1945), Floyd E. Hamilton (The Basis of Millennial Faith [Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1942]), Anthony Hoekema (Anthony Hoekema, The Bible and the Future [Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1979]), Cornelis Venema (The Promise of the Future), Kim Riddlebarger (A Case for Amillennialism: Understanding the End Times, expanded ed. [Grand Rapids: Baker Books, 2013]), o Sam Storms (Kingdom Come: The Amillennial Alternative [Ross-shire, Scotland: Mentor, 2013]).

15 Blaising, “The Kingdom that Comes with Jesus,” 146.

16 Dean Davis, The High King of Heaven: Discovering the Master Keys to the Great End Time Debate (Enumclaw, WA: WinePress Publishing, 2014), 292.

17 Davis no explica esta implicación en su objeción, pero este parece ser su argumento. Si no, es difícil entender el punto que está tratando de hacer con esta observación.

18 Davis parece reconocer esto, señalando que Isa 24: 21-23 (a) se encuentra “en medio de una larga cadena de profecías dedicadas a los juicios de Dios en los últimos tiempos” (Isaías 24: 1-27: 13) “; (b) está precedida inmediatamente por una descripción de “la destrucción final de la tierra” en los versículos 17-20; y (c) se introduce “por la frase reveladora ‘En aquel día'” en el versículo 21 (El gran rey del cielo, 291). En otra parte, Davis declara que “el Día del SEÑOR ocurrirá en la Parusía del Gran Rey del Cielo … cuando desciende del cielo en poder y gran gloria para consumar la Historia de la Salvación” (136; énfasis en el original; también ver 250). Por esta razón, es difícil entender por qué Davis sugeriría que Isa 24: 21-23 está separado de la Segunda Venida de Cristo. De hecho, una de las dos interpretaciones de este pasaje propuesto por Davis ve Isa 24: 21-22 como una referencia al juicio final, que tiene lugar en la Segunda Venida de Cristo de acuerdo con su punto de vista amilenial (292).

19 Ver Wolf, Interpreting Isaiah, 137–46; Chisholm, Handbook on the Prophets, 64–70.

20 Vea los otros seis usos de la misma frase “en aquel día” en el contexto inmediato (Isa 25:9; 26:1; 27: 1, 2, 12, 13). Según Wolf, esta frase es “una fuerte indicación de que los últimos tiempos están a la vista” (Interpreting Isaiah, 139).

21 Davis, The High King of Heaven, 292.

22 Ibid. Según Davis, esto se desprende de la conjunción “entonces” al comienzo del versículo 23.

23 Ibid., 291.

24 McClain, The Greatness of the Kingdom, 215–16; Vlach, “The Kingdom of God and the Millennium,” 235; West, The Thousand Years in Both Testaments, 35–49. Si Isa 24:23 se refiere al reino milenario, recapitula y describe el reino que se lleva a cabo durante los “muchos días” de encarcelamiento en el versículo 22. En este punto de vista, el encarcelamiento del versículo 22 es parte de lo que hace el reinado del verso 23 posibles, similar a cómo la atadura de Satanás en Apocalipsis 20:1-3 permite el reinado milenario de Cristo en Ap 20:4-6. El argumento más fuerte para este punto de vista es el paralelo entre Isa 24:23 y Isa 27:12-13. Isa 24:23 describe al Señor de los ejércitos reinando “en el monte de Sion y en Jerusalén”, e Isa 27:12-13 describe a los hijos de Israel exiliados previamente que adoran al Señor “en el monte santo de Jerusalén” después de ser reunidos de naciones extranjeras y reestablecido en su propia tierra. Debido a que Isa 27:12-13 describe una escena de adoración milenaria (también vea Isa 25:6, 7, 10), los paralelos entre los dos pasajes sugieren que Isa 24:23 también describe el reino milenario. Un argumento adicional para este punto de vista es que a menos que el versículo 23 se refiera al reino milenario, Isa 24:21-23 no hace ninguna referencia directa al reino milenial de Cristo en absoluto, aunque los “muchos días” del versículo 22 todavía requieren un período intermedio. de tiempo entre la Segunda Venida y el estado eterno.

25 Blaising, “Premillennialism,” 197–98, 203; Blaising and Bock, Progressive Dispensationalism, 275; y Smith, Isaías 1-39, 426, quien interpreta Isa 24:23 como “un pensamiento separado que describe lo que sucederá después de que los poderes en el cielo y la tierra sean derrotados” en los versículos 21-22. El argumento más fuerte para este punto de vista es el paralelo entre Isa 24:23 y Ap 21:23. El primero habla del sol y la luna oscureciéndose a medida que palidecen en comparación con la luz del glorioso reinado del Señor, y el último describe cómo no habrá necesidad de luz del sol o la luna en la Nueva Jerusalén debido a la la iluminación de la gloria de Dios durante su reinado eterno (see Blaising and Block, Progressive Dispensationalism, 275; Grogan, “Isaiah,” 623; Vlach, “The Kingdom of God and the Millennium,” 235). Si estos dos versículos describen el mismo período de tiempo, entonces Isa 24:23 debe referirse al estado eterno. Además, este punto de vista disfruta de la simplicidad de interpretar la totalidad de Isa 24: 21-23 en orden cronológico, con el reino del versículo 23 teniendo lugar después del castigo al final del versículo 22 en lugar de antes. Al mismo tiempo, a pesar de la traducción común “entonces”, el uso del weqatal al comienzo del versículo 23 no exige una secuencia cronológica entre el versículo 22 y el versículo 23, como Davis parece implicar (The High King of Heaven, 292).

26 Blaising, “The Kingdom that Comes with Jesus,” 145–46. Aunque Blaising identifica el reinado de Isa 24:23 con el estado eterno en sus escritos anteriores (“Premillennialism,” 197–98, 203; Blaising and Bock, Progressive Dispensationalism, 275), su tratamiento más reciente de Isaías 24 afirma que el encarcelamiento durante muchos días en el versículo 22 “debe incluirse en el ‘reino’ en el versículo 23”. (“The Kingdom that Comes with Jesus,” 146). Por lo tanto, parece que Blaising interpreta el reinado de Isa 24:23 como abarcando tanto el reino milenario como el estado eterno. Isaías 25-27 parece contener una gran cantidad de confesión profética del reino milenario y el estado eterno, lo que hace difícil distinguir uno de otro en muchas de sus descripciones. Por esta razón, quizás sea mejor dejar abierta la posibilidad de que Isa 24:23 abarque tanto el reino milenario como el estado final, o al menos que no intente especificar qué fase del reinado venidero está a la vista.

27 Davis, The High King of Heaven, 292.

28 Ibid. Según Davis, la Hermenéutica del Nuevo Pacto “nos permite pensar claramente sobre la verdadera esfera del cumplimiento de esta profecía.”

29 Beale y McDonough no explican completamente su interpretación de Isa 24:21-22, pero concuerdan en que los “muchos días” del versículo 22 se refieren a la etapa presente. Más específicamente, ellos creen que el cumplimiento de Isa 24: 21-22 “fue inaugurado en la muerte y resurrección de Cristo y culminará cuando Cristo regrese al clímax de la historia”” (G. K. Beale and Sean M. McDonough “Revelation,” in Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, eds. G. K. Beale and D. A. Carson [Grand Rapids: Baker Academic, 2007], 1145).

30 Davis, The High King of Heaven, 292.

31 Ibid.

32 Ibid.

33 Ibid.

34 Ibid.

35 Ibid., 291.

36 Un problema adicional con esta interpretación es que Isa 24:21 contiene una referencia clara al Día escatológico del Señor (“en aquel día”), pero Davis lo conecta con la totalidad de la etapa presente.

37 Si Isaías estuviera proporcionando información de antecedentes entre paréntesis sobre un encarcelamiento que precedió al resto de los acontecimientos en el pasaje, uno podría esperar que el versículo 22 comience con una cláusula disyuntiva, pero no lo hace.

38 Davis puede intentar que sus lectores asuman la misma explicación del encarcelamiento para la segunda interpretación que la que proporcionó en la primera. Si es así, la segunda interpretación enfrenta el mismo problema que la primera en su incapacidad para explicar adecuadamente la referencia a “los reyes de la tierra” en Isaías 24:21.

39 Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1994), 1127. Según el amilenialista Anthony Hoekema, el reino intermedio del premilenarismo es “algo así como una anomalía teológica” porque “no es completamente como la etapa actual” ni “es completamente como la etapa venidera”. (The Bible and the Future, 186). Aunque Hoekema pretende esto como una crítica del premilenialismo, sus palabras son una descripción apropiada de la representación profética del reino en los pasajes del Antiguo Testamento que se discutieron anteriormente.

40 Blaising, “Premillennialism,” 204.

41 Según Blaising, “El reino milenial revelado a Juan, aunque nuevo en su contenido específico, es compatible con esta revelación anterior concerniente al reino escatológico y la manera de su venida. No solo eso, sino que ahora que tenemos la revelación de un futuro reino milenario, esa revelación armoniza y aclara la revelación anterior que hablaba del reino escatológico venidero de una forma más general” (ibid., 200). Irónicamente, este razonamiento parece coincidir perfectamente con la visión articulada por el amilenarista Kim Riddlebarger, quien describe el libro de Apocalipsis como “un comentario del Nuevo Testamento sobre aquellos temas históricos de redención abiertos por los profetas del Antiguo Testamento, vistos en la gran luz de la revelación posmesianica” (A Case for Amillennialism, 225).

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