Estudios Sobre Proverbios: Sabiduría

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ESJ-2018 0810-003

Estudios Sobre Proverbios: Sabiduría

POR DAVE DUNHAM

El libro de Proverbios comienza con un contraste: el camino de la sabiduría frente al camino de la necedad. El libro en sí se basa en este contraste, incluso cuando abordan una variedad de otros temas. Esta sabiduría, sin embargo, comienza en el nivel relacional antes de que se manifieste en el nivel ético. La sabiduría se adquiere a través de la relación.

Uno puede categorizar correctamente el tema dominante de todo el libro de Proverbios como “sabiduría”. En todos los temas encontramos el contraste de la sabiduría y la necedad. Por lo tanto, al abordar el enojo, los proverbios nos dicen que los hombres malhumorados son “necios”, pero los sabios son pacientes (14:17, 29-30). Cuando se trata de adicciones, los proverbios nos dicen que la embriaguez hace que un hombre “no sea sabio” (20: 1), pero un hombre sabio sabe para evitar la asociación con aquellos que son propensos a las indulgencias adictivas (23:20-21). Del mismo modo, la persona perezosa se contrasta con la persona sabia que aprende de la hormiga, y que trabaja duro para reunirse (véase 6:6-11; 10:4-5). El contraste entre la necedad y la sabiduría es un objetivo principal a través del cual se evalúan muchos temas en el libro de Proverbios. Además, el libro en sí es parte de lo que se conoce como la “Literatura de Sabiduría” del Antiguo Testamento, y en el capítulo inicial vemos que el propósito del libro es dar sabiduría e instrucción. Leemos:

para aprender sabiduría e instrucción, para discernir dichos profundos, para recibir instrucción en sabia conducta, justicia, juicio y equidad; para dar a los simples prudencia, y a los jóvenes conocimiento y discreción. (1:2-4)

Los proverbios están diseñados para servir como instructivos y para alentar la búsqueda de la sabiduría. Sin embargo, incluso en este capítulo inicial, esa búsqueda está ligada, en primer lugar, a la relación de uno con Yahweh, y a partir de la conexión a nivel de la vida ética.

Tendemos a pensar sobre la sabiduría generalmente en términos de conducta conductual. El necio es el que hace necedades, el sabio es el que se comporta con inteligencia y sentido común. Entonces, el perezoso es un necio que cosechará lo que siembra. El sabio, sin embargo, se prepara para el invierno plantando en verano y cosechando en otoño. Solomon, quien escribe la primera sección del libro de Proverbios, nos informa de manera diferente. La sabiduría comienza en el nivel relacional. El escribe:

El temor del Señor es el principio del conocimiento; los necios desprecian la sabiduría y la disciplina. (v. 7 – NVI)

Aquí es donde comienza la sabiduría, es el “principio”. La relación de uno con Dios determina si uno será sabio o necio. Algunos se inclinan a establecer una fuerte distinción entre “conocimiento” y “sabiduría” a lo largo del libro. Sin embargo, el hecho de que el autor use las palabras indistintamente aquí debería desalentarnos para que hagamos una distinción demasiado drástica. El temor al Señor es el comienzo del “conocimiento” en la primera parte del versículo, pero a la inversa, los necios “desprecian la sabiduría”. El autor no necesariamente pretende una distinción fuerte, por lo que debemos tener cuidado de no imponer una en el texto.

El libro lleva adelante este mismo tema de origen relacional para la sabiduría. Si 1:7 es la declaración más famosa, todavía hay otros que demuestran el principio. En el capítulo 2 vemos que la búsqueda de la sabiduría conduce naturalmente al descubrimiento del “temor del Señor”:

si la buscas como a plata,

y la procuras como a tesoros escondidos,

entonces entenderás el temor del Señor,

y descubrirás el conocimiento de Dios (2: 4-5)

El autor aclara que la sabiduría proviene de Dios. Él es la verdadera fuente:

Porque el Señor da sabiduría,

de su boca vienen el conocimiento y la inteligencia (v. 6)

En el capítulo tres hay un contraste entre la confianza en nuestra propia sabiduría y aquellos que confían en el Señor para una verdadera comprensión y comprensión:

Confía en el Señor con todo tu corazón,

y no te apoyes en tu propio entendimiento.

Reconócele en todos tus caminos,

y El enderezará tus sendas.

No seas sabio a tus propios ojos,

teme al Señor y apártate del mal. (3:5-7)

El capítulo 9 se hace eco del capítulo uno sobre el origen de la sabiduría y el principio fundamental de la relación de uno con Dios:

El principio de la sabiduría es el temor del Señor,

y el conocimiento del Santo es inteligencia. (9:10)

En general, los proverbios pintan un cuadro que nos dice que no hay sabiduría aparte del Señor (21:30). Por el contrario, un hombre necio continúa “irrita con el Señor”, incluso cuando su necedad ha creado problemas (19:3). La sabiduría comienza en el nivel relacional antes de que se mueva a lo ético. Cómo te relacionas con Dios, en sumisión y adoración, determina si serás sabio.

La expresión “temor al Señor” es clave para adquirir sabiduría. ¿Qué significa “temer” a Dios? La tradición rabínica advierte dos tipos de “temor” del Señor: (1) admiración y respeto, y (2) miedo a la retribución. Para el cristiano no debe haber nada del segundo tipo de temor. Porque en Cristo no hay “condenación” (Romanos 8:1), y su “amor perfecto echa fuera el temor” porque “el temor involucra castigo” (1 Juan 4:18-19). El primer tipo de “temor”, sin embargo, debe ser descriptivo de los creyentes. Es consistente con nuestra adoración, como lo aclara el salmista:

Ahora pues, oh reyes, mostrad discernimiento;

recibid amonestación, oh jueces de la tierra.

Adorad al Señor con reverencia,

y alegraos con temblor.

Honrad al Hijo para que no se enoje y perezcáis en el camino,

pues puede inflamarse de repente su ira.

¡Cuán bienaventurados son todos los que en El se refugian! (Sal 2:10-11)

Los gobernantes sabios saben servir al Señor y regocijarse en él. Ellos saben “besar al Hijo”, someterse alegremente a él. Saben que deben “refugiarse en Él”. El temor aquí no es simplemente evitar su ira y retribución. Es más profundo que eso. El miedo aquí es sobre regocijarse y encontrar refugio en Dios. El temor está relacionado con la adoración, el asombro y el asombro (Salmo 89:5-7; 119:120). La sabiduría, entonces, viene a nosotros a medida que crecemos en nuestra adoración a Dios.

El hecho de que la “sabiduría” esté personificada en todo el libro respalda aún más esta noción de relación antes que ética. La sabiduría se personifica como una mujer que nos invita y nos invita a seguirla (1:20-21; 4:4-8). Ella es el tipo de mujer que quieres perseguir. A diferencia de la mujer de la necedad, que también nos llama (9:13-18). Hay una dinámica relacional explorada en la búsqueda de la sabiduría o la necedad. Son amigos y enemigos, respectivamente, mujer sabia o tentadora. Debemos elegir a quién haremos nuestro compañera, con quien tendremos una relación significativa. La relación viene antes de la ética en la sabiduría bíblica. Con quién te alinees determinará cómo vives.

La Biblia hace que esta dinámica relacional sea aún más pronunciada y significativa cuando conecta a Dios mismo con la sabiduría personificada. En algunos lugares, esa personificación de la sabiduría está conectada con el Espíritu (Isaías 11:2, Lucas 11:49). Pero la conexión más asombrosa es cuando los autores del Nuevo Testamento hablan de Cristo como la sabiduría de Dios (1 Corintios 1:24; 30). Cristo es sabiduría, y los sabios son aquellos en relación con él.

Los sabios demuestran su sabiduría a través de una vida ética. Gran parte del libro de Proverbios explora ese aspecto de la vida sabia. Sin embargo, el principio fundamental de la sabiduría es que la relación procede de la ética. Cuando estamos en una relación correcta con Dios, la fuente de toda sabiduría, entonces podemos vivir sabiamente. La relación precede a la ética.

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