La Hermenéutica De Los Escritores Bíblicos–Abner Chou

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ESJ-2018 0914-003

La Hermenéutica De Los Escritores Bíblicos, Aprendiendo A Interpretar La Escritura De Los Profetas Y Apóstoles

The Hermeneutics of the Biblical Writers, Learning to Interpret Scripture from the Prophets and Apostles

Por Abner Chou (Grand Rapids: Kregel, 2018) 251 pp., papel $ 24.00

Abner Chou, profesor de The Master’s University, ha escrito un libro importante sobre la hermenéutica bíblica. Pero el libro de Chou no cubre temas de interpretación estándar, sino que se enfoca en cómo los autores humanos de la Biblia manejaron y entendieron las Escrituras incluso mientras lo escribían. Una preocupación clave entre los expositores de la Biblia es cómo los escritores del Nuevo Testamento citaron e interpretaron el Antiguo Testamento. ¿Rompieron aleatoriamente ciertas escrituras de su contexto y las usaron para sus propios fines? ¿O, bajo la inspiración del Espíritu Santo, reinterpretaron los textos del AT para revelar su significado verdadero o más profundo (Sensus Plenior)? Chou no cree en ninguno de los dos y ofrece este estudio para mostrar que los apóstoles no cambiaron el significado de la revelación anterior, sino que dieron cuerpo a sus implicaciones (p.22). Sigamos el razonamiento de Chou.

Primero, el autor defiende la hermenéutica literal-gramatical-histórica (pp. 13-14). Este enfoque permite que la Biblia hable por sí misma y, por lo tanto, es una búsqueda de la “intención del autor” (p.239 pp. 26-30), es decir, ¿qué significaban los autores bíblicos, en su contexto inmediato, por lo que escribieron? Esto es fundamental y nos guía en nuestras propias interpretaciones de la Escritura. Chou habla de “la búsqueda de la lógica del autor”, es decir, la búsqueda de entender la lógica del escritor bíblico en el fondo y ponerlo en primer plano. Los autores del Nuevo Testamento, cree Chou, interpretaron los pasajes del Antiguo Testamento tal como lo hicieron los autores del Antiguo Testamento (ver p.19). A su vez, este debería ser nuestro enfoque también. Ni los apóstoles, ni los cristianos en general, tienen derecho a desestimar el intento de autor y la lógica e introducir sus propias ideas.

En segundo lugar, Chou ofrece el concepto de “intertextualidad” para explicar la lógica del autor. Su tesis es que los escritores de las Escrituras, tanto el AT como el NT, aludieron y conectaron otras partes de la Escritura en sus escritos (página 21). Los profetas del Antiguo Testamento fueron teólogos que estudiaron la revelación anterior y entendieron que lo que escribieron fue coherente con el resto de esa revelación. Los apóstoles del NT continuaron esta misma lógica en sus escritos. Esto tiene implicaciones importantes para nuestra propia comprensión de las Escrituras, como Chou promete:

Este libro usa el uso del Antiguo Testamento del Antiguo Testamento para enseñarnos la naturaleza de la hermenéutica y la interpretación. Mi misión es reivindicar a los profetas y apóstoles y usarlos para dar forma a nuestra propia comprensión de la Palabra de Dios (p.23).

En tercer lugar, Chou distingue el sentido de un texto bíblico de su significado (pp. 30-40). El sentido “se refiere a las ideas particulares del autor original”, mientras que la significación “denota las diversas repercusiones, inferencias o implicaciones derivadas del significado del autor” (es decir, la aplicación) (página 32). Los escritores bíblicos deseaban que comprendamos lo que escribieron bajo la inspiración del Espíritu Santo y cómo aplicarlo a la vida. Si hoy seguimos este patrón, será necesario que el lector detecte intertextualmente, más simplemente, para conectar los puntos. Los puntos son los otros textos a los que los autores aludían, y luego los conectan de tal manera que revelan el significado deseado. Muchos pasajes bíblicos del Antiguo Testamento, aquellos que parecen difíciles de entender o usar en el NT de maneras que parecen fuera de contexto, se vuelven claros cuando los puntos están conectados (pp. 39-40). Chou cree que los autores del AT fueron exegetas y teólogos que usaron la intertextualidad liberalmente (p.4); cada libro del Antiguo Testamento alude a otra revelación (pp. 51, 92). Chou muestra cómo los autores del Antiguo Testamento conectaron los puntos mediante el examen de pasajes específicos: Éxodo 3:6 (páginas 41-43), Ezequiel 18:2-3 (páginas 64-66), Daniel 9:24-26 (pp. 68), Isaías 56:4-5 (páginas 69-70), 2 Samuel 7:9-14 y el Pacto Davídico (páginas 73-80), Génesis 3:15 (páginas 83-89) y Salmo 80: 9-17, la metáfora de la vid (pp. 80-83).

El cuarto es el problema de la direccionalidad o la revelación progresiva (pp. 93ff). Chou no cree que los profetas del AT siempre supieran el significado completo de lo que escribieron, pero sabían mucho más de lo que a menudo les damos crédito. Los escritores del Antiguo Testamento “intencionalmente establecieron una trayectoria hacia los apóstoles” (página 93). “En resumen, los profetas tenían una lógica histórica redentora que establece sus textos en un juicio que se prepara bien para el Nuevo Testamento” (p.95; cf 97, 110, 119-120). Chou demuestra esto al examinar algunos de los usos más difíciles de los pasajes del Antiguo Testamento por parte de los apóstoles: Oseas 11:1 en Mateo 2:15 (pp. 105-110); Isaías 7:14 en Mateo 1:23 (pp. 113-119); Éxodo 13-17 en 1 Corintios 10: 4 (pp. 110-113).

Quinto, Chou discute la continuidad y cómo los apóstoles interpretaron los profetas del Antiguo Testamento (pp. 121ff). La pregunta es: “¿Continúa la hermenéutica apostólica la hermenéutica profética?” Chou prueba que sí en el capítulo cinco, y cómo exactamente lo hicieron los apóstoles (pp. 122-131). El autor hace exegesis de una cantidad de escrituras NT para revelar esta continuidad: Oseas 11:1; Mateo 21: 33-44; 1 Corintios 10:4; Gálatas 3:16; Mateo 2:18, 27: 6-10, Juan 19; Hechos 2:26-28, 15:15-17, y Gálatas 4:21-31. Insiste en que la nueva revelación no reinterpretó la revelación pasada sino que mejoró las implicaciones (p.153).

Sexto es la comprensión del uso apostólico del Antiguo Testamento en su desarrollo del pensamiento teológico y la historia redentora (pp. 156-198). Chou insiste: “El Antiguo Testamento da forma al Nuevo Testamento y su mensaje. De esta manera, podemos decir que la continuidad hermenéutica ayuda a producir el tejido teológico del Nuevo Testamento … Si quieres ser un mejor lector del Nuevo Testamento, entonces necesitas ser un mejor lector del Antiguo “(p. ) Chou demuestra su convicción a través de un análisis de Gálatas 3:10-14 (páginas 171-172), Habacuc 2:4 (páginas 172-176, 181-183), Génesis 15:6 (páginas 173-174, 184) -186), Judas 14-15 (páginas 189-191), Juan 13:34 (p.195), y el lugar de la Ley en la era de la iglesia (págs. 177, 213-218).

Los capítulos finales detallan cómo examinar el contexto literario intertextual recolectando primero los puntos y luego conectándolos (págs. 206-208). Se ofrecen cinco advertencias para conectar correctamente los puntos: la importancia de la intención del autor, la necesidad de revelación antecedente, el uso del proceso exegético normal, la precisión cuidadosa y el conocimiento del panorama general que informa los detalles (páginas 210-212) .

Aunque no es el enfoque principal del libro, la hermenéutica literal-gramatical-histórica es la base de todo este proceso. “La Biblia viene con una ‘hermenéutica incluida'” (página 323). En este sentido, Chou desafía en varias ocasiones un uso extremo y peligroso de la hermenéutica redentor-histórica o cristocéntrica que recientemente se hizo popular (págs. 15, 97, 133, 218-221). El enfoque cristocéntrico encuentra a Cristo en cada texto de la Escritura que Chou correctamente ve como leer en las Escrituras lo que los autores no intentaron. El pasaje clave utilizado por los promotores cristocéntricos es Lucas 24:25-27 del cual Chou escribe: “El texto no dice que Jesús leyó todas las Escrituras acerca de sí mismo.” Establece “Expuso las cosas concernientes a Él mismo que están en todas las Escrituras” (p.133). Con respecto a los profetas del Antiguo Testamento, Chou escribe: “Si bien profetizaron acerca del Mesías, los profetas no hicieron cada texto cristocéntrico. Necesitamos asegurarnos de encontrarlo en el Antiguo Testamento de la manera que ellos quisieron” (p.219). Los profetas del Antiguo Testamento vieron a Cristo como el fin o la meta de la trama, pero “en lugar de intentar forzar a Cristo en cada texto, podemos alejarnos y ver cómo los profetas relacionan los textos individuales con la trama más grandiosa” (página 219). Y advierte: “En nuestro ajetreo por ‘ver a Cristo en cada texto’, no solo podemos cometer una eisegesis innecesaria, sino que también perdemos dónde y cómo Cristo se encuentra genuinamente” (p.221). A la luz del claro rechazo de Chou a la hermenéutica histórica redentora, encuentro desafortunado que usara el término “histórico-redentor” a menudo en el libro. Su uso es de una naturaleza genérica de la trama histórica de la redención que se encuentra a lo largo de las Escrituras, pero a la luz del desarrollo de esta hermenéutica como sistema, creo imprudente su propio uso del término. Sería similar a hablar de la iglesia “emergente” como un mero desarrollo reciente en la iglesia sin sensibilidad a cómo se ha usado la palabra en el siglo XXI. Con esta advertencia, encontré La Hermenéutica De Los Escritores Bíblicos una valiosa contribución al estudio de la interpretación bíblica.

Reseña por Gary E. Gilley, Pastor-maestro, Southern View Chapel

Un comentario sobre “La Hermenéutica De Los Escritores Bíblicos–Abner Chou

    Jorge l BIANCHINI escribió:
    16 septiembre 2018 en 3:37 am

    Soy de Argentina podría conseguir el libro de Abner Chou.hermenéutica..

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