Entrevista con Jim Hamilton Sobre Premilenarismo Histórico

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ESJ-2019 0610-002

Entrevista con Jim Hamilton Sobre Premilenarismo Histórico

¿Cuándo y cómo se interesó por primera vez por la escatología?

Cuando estaba en la escuela secundaria empecé a hacer grandes preguntas sobre la Biblia y por primera vez leí todo el libro. Estaba muy confundido y tenía pocas categorías para el tipo de mundo en el que la Biblia me llevó, pero es un mundo en el que nunca quiero irme. Luego, en la universidad, conseguí la serie de sermones del Apocalipsis de Tommy Nelson de la Iglesia Bíblica de Denton. Esa fue la primera exposición que tuve a cualquier tipo de exposición del Apocalipsis y del fin de los tiempos.

Usted estudió en Dallas, que tiene una fuerte historia de dispensacionalismo. ¿Qué tan influyente fue Dallas en tu teología? ¿Se aferró alguna vez al dispensacionalismo?

Estoy muy agradecido por la manera en que buenos hombres del Seminario de Dallas me dieron categorías y conceptos para comenzar a entender las condiciones atmosféricas, los patrones del clima y los paisajes geográficos del nuevo mundo al que me llevó la Biblia. Es una bendición ser mostrado alrededor de un nuevo mundo por personas que han pasado sus vidas explorándolo.

Ninguno de nosotros ha trazado un mapa exhaustivo de este terreno, por lo que muchas de nuestras propuestas se limitan a teorías sobre la disposición de la tierra. El dispensacionalismo fue el primer intento integral de hacer un mapa del mundo de la Biblia que se me había mostrado. ¡Recuerdo la sensación de vertiginoso asombro de que alguien había hecho un mapa! Me alegré mucho al descubrir que la gente había hecho mapas de este ámbito tan importante.

También recuerdo que sentía que algunos aspectos de las explicaciones propuestas necesitaban que todo fuera perfecto para que la explicación funcionara, y quería explorar el terreno más a fondo por mí mismo antes de abrazar la explicación de dónde estaban las cosas en ese mapa. Las preguntas principales que tenía estaban relacionadas con el rapto, la tribulación y el milenio, y yo sabía que lo que necesitaba era un estudio completo de Daniel y Apocalipsis.

En resumen, ¿por qué no eres un dispensacionalista hoy en día?

Porque mientras leía la Teología del Nuevo Testamento de G. E. Ladd, tuvo sentido para mí cuando dijo que Jesús escogió a doce Apóstoles para reconstituir un nuevo Israel a su alrededor. Eso socavó la dura y rápida distinción entre Israel y la Iglesia que sostiene el dispensacionalismo. Más allá de esta distinción está la manera penetrante en que los autores del Nuevo Testamento presentan lo que Jesús ha hecho y está haciendo en la iglesia como el cumplimiento tipológico del Antiguo Testamento, lo que significa que la iglesia es un cumplimiento tipológico de Israel (esto no anula un futuro para el Israel étnico). Creo que el Dispensacionalismo deja a las personas ciegas y les impide ver las interpretaciones tipológicas de las Escrituras anteriores buscadas por los autores bíblicos en el Antiguo y Nuevo Testamento.

Luego estudié el Apocalipsis mientras predicaba a través de él, y no vi un rapto antes de la tribulación. Luego estudié a Daniel mientras predicaba a través de él, y no vi un rapto pre tribulacional. Luego estudié a fondo y volví a predicar el Apocalipsis mientras escribía el Revelation: The Spirit Speaks to the Churches [Apocalipsis: El Espíritu Habla a las Iglesias], y me convencí de que los dispensacionalistas no están interpretando la septuagésima semana de Daniel de la manera en que lo hace Juan en Apocalipsis. El énfasis en el cumplimiento literal no explica las maneras tipológicas y simbólicas en que los autores bíblicos interpretan la Escritura anterior.

La gente (no sólo los dispensacionalistas) hacen reglas sobre cómo interpretar la Biblia, pero los autores bíblicos no siguen esas reglas. Así que no me aferro a esas reglas ni las enseño. Quiero entender y abrazar la perspectiva interpretativa de los autores bíblicos. Eso es lo que estoy buscando mientras busco la tarea de la teología bíblica. No estoy afirmando que he trazado un mapa exhaustivo de este nuevo mundo, sino que es un privilegio explorarlo y tratar de ayudar a otros a encontrar su camino en él.

¿Cuáles verías como algún aspecto distintivo de tu punto de vista (Premilenialismo Histórico)?

La gente parece más sorprendida por mi disposición a conceder que muchas, muchas cosas en el Apocalipsis son probablemente simbólicas (incluso un número redondo como 1.000 años). Mi argumento es que debemos interpretar los símbolos en el Apocalipsis de manera autorreferencial, es decir, uno contra el otro.

En Revelation: The Spirit Speaks to the Churches [Apocalipsis: El Espíritu Habla a Las Iglesias]Tengo una tabla sobre todas las referencias al tiempo en Apocalipsis (p. 369), y otra que propone “La Línea Temporal Simbólica De Apocalipsis” (p. 371). Mi opinión es que en la línea de tiempo simbólica de la historia del mundo establecida en Apocalipsis, hay un reinado de 1,000 años de Jesús el Mesías en la tierra después de su regreso y antes de la rebelión final y el juicio del gran trono blanco. Los amilenaristas tienen razón en que estas cosas son simbólicas, pero están equivocados al aplanar los símbolos para que todos los símbolos signifiquen la misma cosa. El período de tres años y medio en Apocalipsis 11-13 no es el mismo símbolo que el período de mil años en Apocalipsis 20

La otra cosa que creo que sorprende a la gente es mi sugerencia de que el flujo de eventos que Juan presenta en Apocalipsis 19-22 coincide perfectamente con el flujo de eventos que Ezequiel presenta en Ezequiel 36-48.

El regreso del exilio y la resurrección de los muertos en Ezequiel 36-37 se cumple simbólica y tipológicamente cuando Cristo viene en el caballo blanco para conquistar a sus enemigos en Apocalipsis 19 (un nuevo Josué tomando la tierra), y luego los muertos son resucitados en Apocalipsis 20.

El final de Ezequiel 37 habla de David reinando sobre el pueblo que ha experimentado el nuevo éxodo y regresado del exilio, y luego Ezequiel 38:8 y 11 describe a Gog de Magog yendo contra “la tierra recuperada de la espada, cuyos habitantes han sido recogidos de muchas naciones…” … una tierra indefensa.” Yo sugeriría que esto es exactamente lo que Juan está describiendo en el reinado de Cristo en Apocalipsis 20:4-6. La tierra es restaurada después del nuevo éxodo y el regreso del exilio. Las aldeas están desprotegidas porque Cristo reina y no hay amenazas.

Cuando Ezequiel describe al Señor poniendo un gancho en las mandíbulas de Gog de Magog en Ezequiel 38:4, creo que Ezequiel quiere decir que su audiencia recuerda la manera en que el Señor puso ganchos en las mandíbulas de Leviatán en Job 41:2, y creo que Leviatán es un símbolo de Satanás (cf. Job 1-2). Así que en Apocalipsis 20:7-10 Juan describe el cumplimiento del ataque de Ezequiel 38 por parte de Gog de Magog a los que han resucitado de entre los muertos (Ezequiel 37:1-14; Apocalipsis 20:4-6) y experimentó el cumplimiento del nuevo éxodo y el regreso del exilio a la tierra en la que reina la simiente de David (Ezequiel 37:24; Apocalipsis 20:4-6).

Después de la destrucción de Gog de Magog (Ezequiel 38:16-39:24), la nueva creación es un nuevo templo en Apocalipsis 21-22, y creo que Juan ha interpretado correctamente a Ezequiel 40-48. De esta manera, el templo en Ezequiel 40-48 es la misma cosa de la que habla Isaías cuando habla de un cielo nuevo y una tierra nueva. El templo simboliza la creación. El nuevo templo es la nueva creación.

El flujo de eventos en Apocalipsis 19-22 es el mismo flujo de eventos representado en Ezequiel 36-48.

¿Qué cree usted acerca del rapto y su tiempo en relación con la segunda venida de Cristo?

Creo que todo el período de la historia de la Iglesia es un tiempo de tribulación, que se intensifica justo antes del regreso de Cristo, con el rapto que tiene lugar a su regreso.

¿Qué papel futuro(si es que hay alguno) tiene que desempeñar la nación de Israel en el plan de Dios?

Creo que Romanos 11:25-27 indica que el día que Cristo regrese habrá una conversión masiva de judíos étnicos.

¿Cuál es el propósito del futuro Milenio?

Michael Svigel, un profesor de la DTS, sugiere -si lo entiendo correctamente- que el milenio es el comienzo de la nueva creación. Me gusta esta sugerencia.

Aparte de la Biblia, ¿hubo algún autor/libro influyente en el desarrollo de sus puntos de vista escatológicos actuales?

¡Todo lo que he leído sobre teología bíblica y Daniel y Apocalipsis! Demasiado para enumerar…

¿Tiene alguna publicación que represente mejor su posición de lo que permite esta entrevista?

Yo señalaría a la gente a La Gloria de Dios en la Salvación A Través Del Juicio: Una Teología Bíblica [ God’s Glory in Salvation through Judgment: A Biblical Theology,], y Apocalipsis: El Espíritu Habla a las Iglesias [Revelation: The Spirit Speaks to the Churches], y si Dios quiere tengo un libro por salir sobre la teología de Daniel.

¿Qué importancia debe tener la escatología para el cristiano? ¿Qué estímulo le darías a alguien que ve la escatología como algo sin importancia?

Todo lo que la Biblia enseña es provechoso para nosotros. ¡Sigue leyendo la Biblia!

Muchas gracias al Dr. Jim Hamilton por tomarse el tiempo para hacer esta entrevista!

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