El Reino en Ezequiel

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El Reino en Ezequiel

POR MICHAEL J. VLACH

Ezequiel era un sacerdote y profeta en la época del exilio babilónico. Profetizó entre el 592 y el 570 a.C. y fue transportado a Babilonia en la segunda deportación del 598. La destrucción del templo ocurrió en 586.

Dos temas impregnan el juicio del libro y la restauración para Israel. El juicio a través del exilio ocurrirá debido a la infidelidad del pacto de Israel. Israel continuamente rompió el Pacto de Moisés y estuvo sujeto a maldiciones y dispersión. Esto resultó en la dramática eliminación de la presencia de Dios entre su pueblo. En un lenguaje vívido, Ezequiel procesó el caso contra los líderes de Israel por su idolatría y su fracaso en ser pastores de Israel. Sin embargo, debido a que Dios es fiel a Su nombre y a las promesas de su pacto, Israel será restaurado como la base para la restauración de toda Su creación por parte de Dios.

El libro de Ezequiel puede dividirse en tres grandes secciones:

1. El juicio de Dios sobre Judá (cap. 1-24)

2. El juicio de Dios sobre las naciones gentiles (cap. 25-32)

3. Las bendiciones de Dios sobre el Israel restaurado (cap. 33-48)

Las dos primeras secciones (1-24 y 25-32) enfatizan el juicio, primero para Judá, y luego para las naciones. La última sección (33-48) habla de la restauración para un Israel unido y se relaciona directamente con el establecimiento del reino de Dios. Esto incluye el regreso de la presencia de Dios a Israel.

El mensaje de Ezequiel es consistente con lo que predijo Deuteronomio 28-30. Israel falló en su llamado a ser una nación santa y apartada que fuera una luz para las naciones del mundo. Debido a que Israel no cumplió con el Pacto de Moisés, el pueblo fue juzgado y esparcido a las naciones. Sin embargo, estas naciones que atormentan al pueblo de Dios también serán juzgadas. Ya que Dios es el Dios de Israel y de las naciones, mostrará a Israel y a las naciones quién es Él. Para Israel esto significa la reunión de las naciones y la restauración en la tierra de la promesa. También, el Nuevo Pacto venidero con su promesa de un nuevo corazón y el Espíritu Santo residente será la base para la salvación espiritual de Israel y la restauración de la tierra (Ez 36-37). El Nuevo Pacto permitirá a Israel obedecer a Dios y evitar la idolatría. Las naciones conocerán al Señor por estas cosas.

Por lo tanto, el mensaje de Ezequiel es un mensaje de que el plan del reino de Dios tanto para Israel como para las naciones sigue en marcha, incluso con las circunstancias tan devastadoras sobre Israel en ese momento. Como afirma Merrill:

Sobre todo, Ezequiel se preocupó por demostrar que Yahvé no sólo es el Dios de Israel (o de Judá) sino también de toda la tierra y que Su fidelidad a las promesas de Su pacto con Su propio pueblo dará fe de Su soberanía sobre toda la creación en el día en que los reivindique. [275]

Ahora pasamos a los pasajes específicos que revelan información sobre el programa del reino en Ezequiel. La mayor parte de la discusión aquí será sobre los capítulos de restauración del 33-48, pero otras secciones también serán tratadas.

La Partida de la Gloria de Dios (Ezequiel 8-11)

Con los capítulos 8-11 Ezequiel es llevado en el Espíritu para ver acciones abominables en el templo de Jerusalén. También ve la partida de la gloria del Señor. La gloria de Dios había estado con Israel desde el éxodo de Egipto y coincidía con el reino de Israel. Desde el Jardín del Edén en adelante ha sido el deseo de Dios que Su pueblo gobierne la tierra en Su presencia directa. Pero la salida de la gloria de Dios del templo fue un evento catastrófico. Esto representó la remoción del reino de Israel. La partida de la gloria aparece en etapas, enfatizando la naturaleza triste y trágica de lo que estaba sucediendo:

    • 9:3: La gloria está entre los querubines sobre el propiciatorio.
    • 9:3: La gloria se mueve hacia el umbral del templo, la puerta principal.
    • 10:1: La gloria se retira temporalmente.
    • 10:4: La gloria se mueve de nuevo hacia el umbral.
    • 10:18-19: La gloria se traslada a la puerta este, junto al muro exterior.
    • 11:22-25: La gloria de Dios deja el templo y se cierne sobre el Monte de los Olivos y se va.

McClain comenta sobre esta renuente partida de la gloria de Dios:

No podemos dejar de estar impresionados por las graciosas circunstancias de la retirada del Señor: no repentinamente, sino lenta y gradualmente por etapas, con una aparente y tierna reticencia; como si realmente anhelara permanecer en el lugar que había elegido para Su morada. [276]

El Señor todavía hablaría a través de sus profetas, pero Su presencia especial en el templo no era más, al menos por entonces. La eliminación de la gloria de Dios del templo fue un momento terrible en la historia de Israel ya que marcó un final temporal del reino mediador. Como explica Pentecostés: “La partida de la gloria de Dios de Su morada entre los querubines marcó el fin temporal de esta forma de administración teocrática.” [277]

Sin embargo, en medio de este horrible evento viene una gran declaración de esperanza. Aunque Israel está disperso entre los países (11:16), se le dice al pueblo: “Por tanto di: «Así dice el Señor Dios: “Yo os recogeré de entre los pueblos y os reuniré de las tierras entre las cuales habéis sido dispersados, y os daré la tierra de Israel”»” (11:17). Dios promete a Israel la restauración de la tierra. Luego viene la increíble promesa del Nuevo Pacto sobre un nuevo espíritu y un nuevo corazón:

“19 Yo les daré un solo corazón y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos. Y quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de carne, 20 para que anden en mis estatutos, guarden mis ordenanzas y los cumplan. Entonces serán mi pueblo y yo seré su Dios.” (11:19–20).

La eliminación de la presencia de Dios de Israel fue sólo temporal. Así como Ezequiel vio la gloria del Señor salir del templo en Jerusalén, el profeta verá la gloria del Señor volver al templo. Este es el mensaje de Ezequiel 43:1-7:

1 Entonces me llevó a la puerta, la puerta que mira hacia el oriente; 2 y he aquí, la gloria del Dios de Israel venía de la parte del oriente. Su voz era como el sonido de muchas aguas, y la tierra resplandecía de su gloria. 3 Y tenía el aspecto de la visión que vi, como la visión que había visto cuando Él vino a destruir la ciudad; y las visiones eran como la visión que yo había visto junto al río Quebar. Entonces me postré sobre mi rostro. 4 La gloria del Señor entró en el templo por el camino de la puerta que da hacia el oriente. 5 Y el Espíritu me levantó y me llevó al atrio interior, y he aquí, la gloria del Señor llenó el templo. 6 Y oí a uno que me hablaba desde el templo, mientras el hombre estaba de pie junto a mí, 7 y me dijo: Hijo de hombre, este es el lugar de mi trono, el lugar de las plantas de mis pies, donde habitaré entre los hijos de Israel para siempre. Y la casa de Israel no volverá a profanar mi santo nombre, ni ellos ni sus reyes, con sus prostituciones y con los cadáveres de sus reyes cuando mueran.”

Cuando Jesús regrese por segunda vez vendrá al Monte de los Olivos en el lado este (ver Hechos 1:9-12). Zacarías 14:2-3 afirma que viene un día en que el Señor luchará contra las naciones en la batalla y entonces “Sus pies se posarán aquel día en el monte de los Olivos,” (lbla). El Señor entonces “será rey sobre toda la tierra” (Zacarías 14:9). El retorno de la gloria del Señor a Jerusalén en la persona de Jesucristo significa el retorno de la gloria de Dios a Israel y el reinado del Señor como Rey sobre toda la tierra.

El Renuevo Que Viene (Ezequiel 17:22-24)

Las implicaciones del reino existen en Ezequiel 17:22-24 donde se utiliza una expresión de horticultura de una figura mesiánica que restaurará el reino Davídico.[278] El Señor tomará un renuevo de un cedro real y la plantará en una alta montaña. Como Merrill observa, “El brote diminuto se convertirá en un árbol gigante, tan impresionante que todos los demás árboles se maravillarán ante el Dios que puede hacer tanto de tan poco.” [279] Este "retoño" será plantado en la alta montaña de Israel y se convertirá en un majestuoso cedro (17:23). El punto es que el reino de Dios tendrá pequeños y humildes comienzos que darán paso a una gloriosa manifestación vista por todos. El "renuevo" aquí finalmente encuentra su cumplimiento con el Rey que viene, Jesús el Mesías. Las verdades del reino de Ezequiel 17:22-24 podrían formar parte de la teología informadora de la parábola del grano de mostaza de Jesús en Mateo 13:31-32 en la que el reino tiene pequeños comienzos pero luego crece hasta convertirse en un gran árbol.

La Próxima Restauración De Israel (Ezequiel 20:33-44)

La restauración de Israel para la gloria del nombre de Dios es el punto central de Ezequiel 20. Israel fue dispersado por la desobediencia al Señor. Pero Dios restaurará la nación. Él establecerá su gobierno sobre Israel: “”Vivo yo” —declara el Señor Dios— “que con mano fuerte, con brazo extendido y con furor derramado yo seré rey sobre vosotros.” (20:33). Esto se logrará cuando Dios traiga a Su pueblo de vuelta de las tierras donde fueron dispersados (20:34). Él traerá a Israel al “desierto de los pueblos” y desde allí Él “entrará en juicio” con ellos "cara a cara" (20:35). Israel "pasará bajo la vara" del juicio (20:37).

Se lograrán dos cosas. Primero, el Señor traerá a Israel "al vínculo del pacto" (20:37). En segundo lugar, eliminará a los rebeldes para que no experimenten las bendiciones de la tierra (20:38). Desde el monte santo de Dios "toda la casa de Israel… me servirá en la tierra" (20:40). Dios afirma que traerá a Israel a la tierra porque "juró" a los "antepasados" que lo haría. Dios es un Dios que cumple el pacto. Lo que prometió a los patriarcas de Israel lo cumplirá. Esto lo hace para Su propia gloria, no porque Israel sea digno. “Y sabréis que yo soy el Señor, cuando actúe con vosotros en consideración a mi nombre, y no conforme a vuestros malos caminos ni conforme a vuestras perversas obras, casa de Israel”» —declara el Señor Dios.” (20:44). Los eventos descritos en esta sección ocurrirán en conexión con el regreso de Jesús en Su segunda venida.

Israel, la Tierra y el Reino (Ezequiel 33-39)

Las secciones de juicio que preceden a Ezequiel 33 pueden llevar a pensar que las promesas del pacto de Dios a Israel se han perdido. Pero ese no es el caso. Ezequiel 33-39 habla de la reunión, salvación, restauración y unificación de Israel bajo el Rey Davídico y el Nuevo Pacto. Ni la desobediencia pasada de Israel ni la persecución de la nación impedirá que Dios cumpla Sus promesas a los patriarcas de Israel.

El escenario para el mensaje de la restauración del reino en Ezequiel 33-39 es dramático. La fecha era diciembre del 586 a.C. y Jerusalén estaba en ruinas. La noticia de la tragedia estaba llegando a los judíos de Babilonia. ¿Qué peor noticia podría haber que la de que Jerusalén, la ciudad del gran Rey, había sido destruida? ¿Qué hay de la tierra prometida a Abraham, Isaac y Jacob? ¿Las promesas se habían ido para siempre? Ya que las noticias están a punto de llegar a Ezequiel y a los exiliados, Ezequiel recibe una serie de oráculos nocturnos. Estos oráculos, como dice Ralph Alexander, eran "para animar a los exiliados a que, en última instancia, Dios eliminaría a estos invasores y devolvería la tierra a Israel. Entonces Él entrará en un pacto de paz con Israel.” [280]

De Los Falsos Pastores Al Verdadero Pastor (Ezequiel 34)

Usando la analogía de oveja y pastor, el Señor acusa a los falsos pastores de Israel que no han sabido guiar al pueblo. En lugar de cuidar del pueblo, sólo se preocuparon de sí mismos y trajeron la ruina al pueblo de Dios (Ezequiel 34:1-10). Pero las ovejas de Israel que están "dispersas" entre las naciones serán recogidas por el Señor y devueltas a su "tierra" (Ezequiel 34:11-13a). El Señor dice “las apacentaré en los montes de Israel, por las barrancas y por todos los lugares habitados del país” (34:13b). Los falsos pastores serán juzgados y reemplazados por un verdadero Pastor, uno del linaje de David que restaurará al pueblo:

“23 Entonces pondré sobre ellas un solo pastor que las apacentará, mi siervo David; él las apacentará y será su pastor. 24 Y yo, el Señor, seré su Dios, y mi siervo David será príncipe en medio de ellas. Yo, el Señor, he hablado.” (Ezeq 34:23–24).

Esta reunión de las ovejas de Israel bajo el Pastor Davídico también implica un "pacto de paz" (v. 25a) que es otra referencia al "Nuevo Pacto". Este pacto trae prosperidad física y paz. Implica la eliminación de "bestias dañinas de la tierra", una referencia a los depredadores hostiles para que el pueblo pueda vivir seguro sin amenazas en su tierra (v. 25b). La lluvia vendrá en sus estaciones apropiadas (v. 26). Los árboles darán sus frutos (v. 27). La hambruna no volverá a ocurrir (v. 29a). Israel ya no "soportará los insultos de las naciones" (v. 29b). El Señor restaurará a Israel en el reino con todas sus bendiciones espirituales y físicas. La restauración de Israel ocurrirá como resultado del Mesías Davídico.

La Restauración de Israel, el Nuevo Pacto, y la Tierra

(Ezequiel 35–37)

Ezequiel 35-37 predice la próxima restauración de Israel. Estos capítulos amplían la profecía de Deuteronomio 30 de que la dispersión de Israel a las naciones sería seguida de un reagrupamiento. Esto ocurrirá en el contexto de las bendiciones del Nuevo Pacto de un nuevo corazón y el Espíritu de Dios morando, junto con las bendiciones físicas y la restauración a la tierra. En resumen, Dios salvará y restaurará a Israel de las naciones y le concederá a Israel tanto las bendiciones espirituales como las físicas asociadas al Nuevo Pacto. Este mensaje de esperanza sería reconfortante para un pueblo que está experimentando todo el peso del cautiverio babilónico.

Ezequiel 35:1-36:15 habla del juicio venidero para los que poseían Israel. Edom es señalada como una nación que continuamente deseaba el mal para Israel. Será juzgada por el estándar con el que juzgó a Israel. El capítulo 36 comienza con una profecía para los "montes de Israel" de que Israel no siempre soportaría los "insultos" de las naciones que la llevan cautiva (ver Ezequiel 36:6). Los montes de Israel pronto verán el regreso del pueblo de Israel y las ciudades serán habitadas (36:10).

Ezequiel 36:16 hasta el capítulo 37 describe la restauración de Israel a la tierra. Esta restauración ocurre por el deseo de Dios de su propia gloria y no porque Israel sea digno: “No es por vosotros, casa de Israel, que voy a actuar, sino por mi santo nombre…” (36:22). Las naciones que se burlaron de Dios con sus insultos a Israel sabrán entonces que el Señor es Dios cuando se demuestre santo entre el pueblo de Israel a los ojos de las naciones (36:23).

Estos versos revelan importantes verdades. Primero, el destierro de Israel a las naciones por desobediencia es temporal y será revertido por la restauración. Segundo, el compromiso de Dios de restaurar a Israel no es por la bondad inherente de Israel sino por el santo nombre de Dios y las promesas de Su pacto. Y tercero, la restauración de Israel es un fuerte mensaje a las naciones de que el Señor es Dios. Los versículos 24-38 detallan lo que implica la restauración de Israel:

    • Israel será recogido de las naciones y colocado en su propia tierra (v. 24).
    • Israel será limpiado de la inmundicia y la idolatría (v. 25).
    • Israel recibirá un nuevo corazón que reemplazará a su viejo y endurecido corazón (v. 26a).
    • Israel recibirá el Espíritu Santo morando internamente que le permite obedecer a Dios (v. 27).
    • Israel vivirá en la tierra que Dios le dio a los antepasados de Israel (v. 28a).
    • Israel será el pueblo de Dios, y Dios será el Dios de Israel (v. 28b).
    • Israel experimentará prosperidad agrícola ("grano", "fruto de árbol") junto con no más "hambre" (v. 29-30).
    • Israel experimentará la salvación del pecado (v. 33a).
    • Israel verá sus ciudades habitadas (v. 33b).
    • La tierra de Israel será cultivada (v. 34).
    • Israel verá un aumento de la población (vv. 37-38).

Estos puntos pueden resumirse: Después de un período de destierro a las naciones, Israel experimentará la salvación espiritual y la restauración a la tierra de la promesa en el contexto del Nuevo Pacto que trae bendiciones tanto espirituales como físicas. A medida que Dios cumpla estas cosas las naciones sabrán que Él es Dios. Los planes de Dios para Israel son espirituales, físicos y nacionales. Los tres elementos están conectados con el próximo Nuevo Pacto.

No hay ninguna indicación de que los aspectos físicos y nacionales del pacto se estén redefiniendo o sean sólo tipológicos de realidades mayores por venir. Las bendiciones espirituales de la regeneración, un nuevo corazón y el Espíritu morando internamente existirán junto con la bendición física de la tierra. La tierra desolada se convierte como el Jardín del Edén (v. 35), lo que demuestra que las condiciones del reino implican una reversión de la maldición y una restauración a las condiciones edénicas antes de la caída.

Ezequiel 37:1-14 continúa el mensaje de restauración del capítulo 36 pero añade una visión dramática que ilustra esta restauración. Israel es comparado con huesos secos en un valle que son milagrosamente resucitados a la vida. Este capítulo también vincula el ministerio del Espíritu Santo del Nuevo Pacto con la restauración y la colocación de Israel en la tierra: “Pondré mi Espíritu en vosotros, y viviréis, y os pondré en vuestra tierra.” (37:14). La restauración de Israel como nación en su tierra es milagrosa, como huesos secos que cobran vida con nuevos tendones, piel, etc.

El Reino Unido de Israel y Judá (Ezequiel 37:15-28)

Ezequiel describe la próxima unificación de Israel en 37:15-23. Después de Salomón, el reino de Israel se dividió en dos reinos: las diez tribus de Israel en el norte y las dos tribus de Judá en el sur. Tal división reflejaba el decadente reino de Israel. Pero cuando se produzca la reunión y la restauración de Israel, Israel será un reino unido: “Y haré de ellos una nación en la tierra, en los montes de Israel; un solo rey será rey de todos ellos; nunca más serán dos naciones, y nunca más serán divididos en dos reinos” (37:22). El reino que se dividió en dos después de Salomón y luego fue en cautiverio bajo Asiria y Babilonia será restaurado a un solo reino glorioso unido.

Esto tendrá lugar bajo el próximo "David". Mi siervo David será rey sobre ellos. De nuevo, existe la promesa de vivir en la "tierra" de los antepasados de Israel (37:25a). Ellos y las generaciones posteriores vivirán en esta tierra "para siempre" y "David". …será su príncipe para siempre" (25b). En esta sección se hace referencia dos veces al Nuevo Pacto. Se llama "pacto de paz" y "pacto eterno" (26). La presencia de Dios estará "en medio de ellos para siempre" (28).

El Último Intento Fallido De Conquistar Israel (Ezequiel 38-39)

El mensaje dominante de Ezequiel 33-39 es la restauración de Israel a su tierra bajo el Nuevo Pacto y el Rey Davídico. Sin embargo, hay un mensaje final. Se trata de un intento de los enemigos de Israel de devorar la nación, un intento que será aplastado inmediatamente. Ezequiel 38 y 39 describen un ataque a Israel por parte de Gog y Magog junto con sus aliados en un momento en que Israel está habitando de forma segura en la tierra.

Ezequiel 38 y 39 contienen varias cuestiones difíciles, entre ellas la identidad de Gog y Magog y el momento de esta invasión. No es nuestra intención investigar a fondo estas cuestiones, pero cuando Israel experimente la paz y la seguridad bajo las bendiciones del Mesías y el Nuevo Pacto, las potencias gentiles intentarán una invasión masiva contra ella. Pero Dios consumirá a los enemigos de Israel con fuego y protegerá sobrenaturalmente a Israel, que está habitando de forma segura sin necesidad de armas militares para su defensa. Cuando el pacto de paz de Dios con Israel se pone a prueba durante las condiciones del reino, Dios muestra su fidelidad defendiendo decididamente a Israel. Apocalipsis 20:7-10 menciona explícitamente la invasión de Gog y Magog al final del reino de mil años de Jesús. Esto encaja bien con lo que Ezequiel presenta en relación con una invasión de Israel durante un tiempo en el que Israel está experimentando la paz y la protección bajo su Mesías. Lo que ocurre con la invasión de Gog y Magog es una rápida y decisiva ejecución de los rebeldes. Tanto Ezequiel como el Apocalipsis muestran un dramático final ardiente para los oponentes de Israel.

Ezequiel 38-39 revela que Israel nunca más estará bajo el dominio de las potencias gentiles. Qué mensaje de consuelo debe haber sido esto para los exiliados que acaban de recibir noticias sombrías sobre la destrucción de Jerusalén. Las cosas parecían muy difíciles en ese momento, pero Dios no había olvidado sus promesas de pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Israel será restaurado permanentemente y las bendiciones del reino nunca terminarán. El juicio no es la última palabra para Israel.

El Retorno De La Gloria De Dios (Ezequiel 40-48)

​Ezequiel 40-48 contribuye al programa del reino detallando el retorno de la gloria del Señor a un nuevo templo en Jerusalén. Los capítulos 8-11 explican la triste y trágica eliminación de la gloria del Señor de Israel por desobediencia. Pero con los capítulos 40-48 ocurre un cambio con el retorno de la gloria del Señor. Para comparar:

Ezeq 8–11 : La gloria de Dios deja a Israel por las violaciones del Pacto Mosaico

Ezeq 40–48 : La gloria de Dios regresa a Israel en relación con las bendiciones del Nuevo Pacto

La visión de Ezequiel en el 40-48 se centra en un templo y una tierra para Israel. Hay cuatro divisiones principales: (1) la descripción del templo del reino venidero (40:5-42:20); (2) la gloria del Señor regresa al templo (43:1-9); las regulaciones del templo (43:10-46:24); y (4) la tierra de Israel en el reino (47:1-48:35). [281]

​Los estudiantes de la Biblia han debatido casi todo en estos nueve capítulos. La mayoría de los debates se centran en la visión de Ezequiel de un templo venidero y la mención de la "expiación". ¿Cómo se relaciona esto con la venida de Jesús y su expiación? Hay tres interpretaciones principales de este pasaje. La primera es que el templo de Ezequiel encontró su cumplimiento histórico con los regresos del exilio y la reconstrucción del templo antes de Cristo.

La segunda es el enfoque figurativo o espiritual que ve a Ezequiel 40-48 como espiritualmente realizado en Jesús y la iglesia. Con este punto de vista no es necesario el cumplimiento futuro de estos capítulos ya que el concepto de templo se cumple en Jesús y en aquellos que se identifican con Jesús (es decir, la iglesia).

Un tercer punto de vista es que Ezequiel 40-48 se refiere a un templo literal que viene. Este punto de vista plantea un futuro templo literal en el que Jesús habitará cuando regrese a la Tierra.

Adoptamos el tercer punto de vista. Lo que Ezequiel describió ciertamente no se cumplió en la reconstrucción del templo anterior. Las dimensiones del templo de Ezequiel van mucho más allá de lo que ha ocurrido. La gloria del Señor no regresó al templo ni Israel ha experimentado la paz y la prosperidad asociadas con este templo. Ezequiel 40-48 enumera grandes detalles arquitectónicos para este templo y es difícil espiritualizar estos detalles. Lo que se describe en los capítulos 40-48 simplemente no ha ocurrido todavía.

A continuación, aunque el concepto de templo se aplica tanto a Jesús como a la iglesia en el NT, esto no descarta un templo literal de Ezequiel en el futuro. Mientras que el Pacto de Moisés y su elemento son reemplazados por Jesús y las realidades del Nuevo Pacto (Heb. 8:5; 9:23-24; 10:1), el NT nunca dice que el templo del Nuevo Pacto de Ezequiel 40-48 sea revocado o trascendido. Además, los escritores del NT eran muy conscientes de la importancia de Jesús y la iglesia, pero aún así predijeron la importancia de los templos de Jerusalén en los planes de Dios (ver 2 Tesalonicenses 2:4 [282] ; Apocalipsis 11:1-2). En Romanos 9:4 Pablo dice que "el servicio del templo" es todavía la posesión actual de Israel aunque Israel esté en un estado de incredulidad. Dado que el NT afirma que muchos de los detalles de la escatología del AT todavía necesitan ser cumplidos, incluyendo la restauración de Israel, es legítimo esperar un cumplimiento literal del templo de Ezequiel también. Jesús puede ser el templo definitivo (ver Juan 2:19-21) mientras que otros templos sirven a un propósito en los planes de Dios. Esto no tiene por qué ser una situación de uno u otro tipo. El concepto de "templo" es multidimensional en las Escrituras.

En su estudio de las profecías del mundo antiguo Richard Hess ha observado que "los eventos y asuntos específicos" mencionados en los textos proféticos "estaban destinados a tener un cumplimiento literal". La gente que escribió las profecías originales y la gente que las escuchó "esperaba una especie de cumplimiento literal, donde las profecías tocaban eventos conocidos en el mundo real en el que vivían". [284] Esto significa que "las profecías del Antiguo Testamento se interpretan mejor de una manera que concuerde con una correspondencia histórica de uno a uno". [285] Con respecto al templo de Ezequiel, Hess concluye que se pretendía un templo físico real:

Todo esto demuestra que dondequiera que se pueda comprobar – entre los samaritanos y los judíos de la corriente principal del Segundo Templo y en la comunidad judía separatista de Qumran – la visión de Ezequiel se entendió como la intención de un templo real y físico en los siglos posteriores a la escritura del profeta. [286]

El caso de un cumplimiento literal del templo de Ezequiel también se ve reforzado por la estructura y el mensaje del libro de Ezequiel. Los dos temas principales del libro son el juicio y la restauración para Israel. La desobediencia del pacto trajo juicio y dispersión para Israel. En Ezequiel 8-11, Ezequiel vio hechos reales en un templo real. Vio falsos cultos y abominaciones, que llevaron a la partida de la gloria del Señor del templo de Salomón. Ezequiel vio un templo literal, con idolatría literal, y una eliminación literal de la gloria de Dios del templo. Cuando Ezequiel pasa a discutir la restauración de Israel, vuelve a ver un templo literal no contaminado con la falsa adoración, y ve la llegada de la gloria del Señor a este glorioso templo. De esta manera, si lo que Ezequiel vio en los capítulos 8-11 se refería a un templo tangible, también, el templo de Ezequiel 40-48 debe ser real. Las dos secciones se reflejan entre sí, la primera en cuanto a la desobediencia y el juicio, la segunda en cuanto a la obediencia y la restauración:

Ezeq 8–11 : Ezequiel ve la gloria del Señor partir del templo de Dios en Jerusalén.

Ezeq 40–48 : Ezequiel ve la gloria del regreso al templo de Dios en Jerusalén.

Cuando Israel sea restaurado habrá un templo restaurado en Jerusalén. Mientras Dios trata con Israel durante este tiempo, este templo será el centro de la expresión de adoración de Israel al Señor. En general, Israel fracasó en su adoración a Dios bajo el Pacto Mosaico. Sin embargo, bajo las condiciones del Mesías y del Nuevo Pacto, el pueblo expresará su adoración a Dios. La expresión de la adoración no es necesaria para la salvación, ya que la nación ya está salvada en este punto (ver Zacarías 12:10; Romanos 11:26-27). Sin embargo, esta será una forma para que Israel exprese su adoración al Señor en vista del último sacrificio de Cristo. Así como los sacrificios bajo el Pacto Mosaico eran tipológicos, apuntando hacia adelante al sacrificio final de Cristo, los sacrificios descritos con el templo de Ezequiel podrían ser retrospectivos, llamando la atención sobre el sacrificio completo de Cristo. La sangre de los toros y los machos cabríos nunca pudo quitar el pecado (ver Heb 10:4); en cambio, apuntan al sacrificio perfecto de Cristo.

Dado que Apocalipsis 21 dice que no habrá ningún templo en el estado eterno, este templo del reino debe cumplirse en el próximo milenio (ver Apocalipsis 20:1-6). Así que no sólo Jerusalén será restaurada y funcionará como la capital del reino del Mesías, sino que también habrá un templo en la ciudad que funcionará como la sede del Mesías.

Conclusión

Ezequiel ofrece mucha información detallada sobre la llegada del reino de Dios. El profeta da esperanza a Israel de que el juicio y el exilio darán paso a la restauración y al reino. Esto se centra en las bendiciones del Nuevo Pacto bajo un Rey Davídico justo.


[275] Eugene Merrill, “A Theology of Ezekiel and Daniel,” in A Biblical Theology of the Old Testament , ed. Roy B. Zuck (Chicago: Moody, 1991), 367.

[276] McClain, The Greatness of the Kingdom , 124.

[277] Pentecost, Thy Kingdom Come , 162. McClain afirma: “Tenemos aquí uno de los hitos más importantes de toda la historia de la humanidad. Desde la llegada inicial de la Gloria en el Sinaí hasta su salida de Jerusalén, el Reino Mediador ha perdurado durante aproximadamente ocho siglos.” The Greatness of the Kingdom , 125.

[278] Otras expresiones de horticultura con implicaciones mesiánicas en el Antiguo Testamento son "brote", "retoño" y "rama.”

[279] Merrill, “A Theology of Ezekiel and Daniel,” 381.

[280] Ralph Alexander, Ezekiel (Chicago: Moody, 1976), 118.

[281] El lenguaje de estos puntos es similar al de Ralph Alexander, Ezekiel .

[282] No afirmo que el templo de 2 Tesalonicenses 2 sea el templo de Ezequiel. Parece ser un templo en el período de tribulación venidero en el que el hombre de la anarquía entra en relación con la abominación de la desolación de la que habla Daniel (ver Dan 9:27). El punto es que puede haber múltiples sentidos de templo. Jesús es un templo. La iglesia es un templo. El cuerpo del cristiano es un templo. Y puede haber futuros templos en Jerusalén en el plan de Dios

[283] Richard Hess, “The Future Written in the Past,” en A Case for Historic Premillennialism , ed. Craig L. Blomberg and Sung Wook Chung (Grand Rapids: Baker, 2009), 30.

[284] Ibid..

[285] Ibid..

[286] Ibid.,” 32–33.

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