Israel
La Salvación Futura de Israel (Romanos 11: 25-36)
La Salvación Futura de Israel (Romanos 11: 25-36)
por Gil Rugh
25 Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en uestra propia opinión: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y así, todo Israel será salvo; tal como está escrito: El Libertador vendra de Sion; apartara la impiedad de Jacob. 27 Y este es mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados.28 En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección de Dios, son amados por causa de los padres; 29 porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables. 30 Pues así como vosotros en otro tiempo fuisteis desobedientes a Dios, pero ahora se os ha mostrado misericordia por razón de la desobediencia de ellos, 31 así también ahora éstos han sido desobedientes, para que por la misericordia mostrada a vosotros, también a ellos ahora les sea mostrada misericordia. 32 Porque Dios ha encerrado a todos en desobediencia para mostrar misericordia a todos. 33 ¡Oh, profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! 34 Pues, ¿quien ha conocido la mente del Señor?, ¿o quien llego a ser su consejero?, 35 ¿o quien le ha dado a El primero para que se le tenga que recompensar? 36 Porque de El, por El y para El son todas las cosas. A El sea la gloria para siempre. Amén. (Romanos 11: 25-36).
Advertencias Contra El Orgullo Gentil (Romanos 11:16 b-24)
Advertencias Contra El Orgullo Gentil (Romanos 11:16 b-24)
por Gil Rugh
. . . . . y si la raíz es santa, también lo son las ramas. Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de la raíz del olivo, no seas arrogante para con las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que tú no eres el que sustenta la raíz, sino que la raíz es la que te sustenta a ti. Dirás entonces: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. Muy cierto; fueron desgajadas por su incredulidad, pero tú por la fe te mantienes firme. No seas altanero, sino teme; porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonará. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti, bondad de Dios si permaneces en su bondad; de lo contrario también tú serás cortado. Y también ellos, si no permanecen en su incredulidad, serán injertados, pues poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. Porque si tú fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre, y contra lo que es natural fuiste injertado en un olivo cultivado, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?. (Romanos 11:16 b-24).
La Razón de La incredulidad de Israel (Romanos 11:11-15)
La Razón de La incredulidad de Israel (Romanos 11:11-15)
por Gil Rugh
11 Digo entonces: ¿Acaso tropezaron para caer? ¡De ningún modo! Pero por su transgresión ha venido la salvación a los gentiles, para causarles celos. 12 Y si su transgresión es riqueza para el mundo, y su fracaso es riqueza para los gentiles, ¡cuánto más será su plenitud! 13 Pero a vosotros hablo, gentiles. Entonces, puesto que yo soy apóstol de los gentiles, honro mi ministerio, 14 si en alguna manera puedo causar celos a mis compatriotas[a] y salvar a algunos de ellos. 15 Porque si el excluirlos a ellos es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos? (Romanos 11:11-15).
Una de las verdades sorprendentes acerca de Dios es que Él es capaz de tomar las acciones pecaminosas de los hombres y las usan para bien. Este es realmente el caso con el rechazo de Jesucristo de Israel. Como veremos en Romanos 11:11-15, Dios usó a la rebelión de Israel para traer la salvación a los gentiles.
Prueba de Que Dios No Ha Rechazado a Israel
Prueba de Que Dios No Ha Rechazado a Israel (Romanos 11:1-10)
Por Gil Rugh
1 Digo entonces: ¿Acaso ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ningún modo! Porque yo también soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín. 2 Dios no ha desechado a su pueblo, al cual conoció con anterioridad. ¿O no sabéis lo que dice la Escritura en el pasaje sobre Elías, cómo suplica a Dios contra Israel: 3 Señor, han dado muerte a tus profetas, han derribado tus altares; y yo solo he quedado y atentan contra mi vida? 4 Pero, ¿qué le dice la respuesta divina?: Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla a Baal. 5 Y de la misma manera, también ha quedado en el tiempo presente un remanente conforme a la elección de la gracia de Dios. 6 Pero si es por gracia, ya no es a base de obras, de otra manera la gracia ya no es gracia.Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. 7 Entonces ¿qué? Aquello que Israel busca no lo ha alcanzado, pero los que fueron escogidos lo alcanzaron y los demás fueron endurecidos; 8 tal como está escrito: Dios les dio un espiritu de estupor, ojos con que no ven y oidos con que no oyen, hasta el dia de hoy. 9 Y David dice: Su banquete se convierta en lazo y en trampa, y en piedra de tropiezo y en retribucion para ellos. 10 Oscurezcanse sus ojos para que no puedan ver, y dobla sus espaldas para siempre.
¿Tiene Dios un futuro para Israel?: Un Estudio de Romanos 11
¿Tiene Dios un futuro para Israel?: Un Estudio de Romanos 11
Por Gil Rugh
INTRODUCCION
¿Tiene Dios un futuro para la nación de Israel? Como pastor, he visto a muchas personas se confunden en este mismo tema. Esta confusión, sin embargo, es lamentable, porque la Biblia es en realidad muy clara al respecto. El Antiguo y el Nuevo Testamento revelan en términos absolutos que Dios tiene un plan glorioso para Su pueblo Israel. Este plan se basa en promesas incondicionales que El concertó con ellos que no se pueden romper. Aunque Israel está en un estado actual de rebelión, Dios no ha terminado con ellos. Puesto que Dios cumple Sus promesas, lo que Él ha prometido se cumplirá. Eso significa que Israel tiene un futuro glorioso por venir.
Supersesionismo en la Época de la Reforma
Supersesionismo en la Época de la Reforma
Por Michael Vlach
Aunque las antiguas ideas estaban siendo desafiadas durante la época de la Reforma, no había postura unificada respecto al supersesionismo. Algunos teólogos importantes de esta época promovieron esta posición, mientras que otros parecían rechazar la totalidad o parte de la misma. Este resumen del supersesionismo en la época de la Reforma comienza con los dos líderes reformadores Martín Lutero y Juan Calvino.
Martin Lutero (1483-1546)
La opiniones de Martín Lutero relativas a los Judios y el judaísmo han sido objeto de mucho debate. Según Hillerbrand, “Hay un acuerdo académico que al principio Lutero habló cuidadosamente y de forma positiva sobre los Judíos.”[1] Lutero oró por los Judíos y pidió por su trato amable.[2] Él dijo: “Es necesario, por lo tanto, no tratar a los Judíos en un espíritu tan cruel, porque hay cristianos futuros entre ellos, y se están convirtiendo cada día.”[3] Lutero celebrada también una distinción especial para los Judíos en el plan de Dios: “Por otra parte, sólo ellos, y no nosotros, los gentiles, tienen esta promesa que siempre habrá cristianos entre la simiente de Abraham, que reconocen la Simiente bendita.”[4]
Supersesionismo en la Época Medieval
Supersesionismo en la Época Medieval
Por Michael Vlach
En el período comprendido entre los siglos VI y XII, poco desarrollo doctrinal se produjo en relación con el supersesionismo. Al igual que la era patrística ante sí, el supersesionismo en la época medieval fue bien aceptada. De hecho, Hood señala que “la teoría de supersesión,” fue uno de los “dadivas” principales entre los teólogos cristianos de la época medieval.[1] Existía, como en la época patrística, una visión dualista acerca del destino de los Judíos durante este tiempo. Los cristianos medievales sostenían que los Judíos finalmente aceptarían a Cristo y serian salvos, pero también vieron a los Judíos como infieles peligrosos que habían sido rechazados y castigados por Dios.[2]
Arte Medieval
La perspectiva de la iglesia medieval en relación con los Judíos y el judaísmo es evidente en el arte de la época. Varias imágenes de los siglos XII y XIII que se encuentran en las catedrales cristianas dan testimonio de la supersesionismo dominante de la época.[3] Por ejemplo, en la entrada sur de la Catedral de Estrasburgo en Francia destacan dos estatuas femeninas. Uno representa a Ecclesia (la iglesia), mientras que la otra simboliza Synagoga (sinagoga). Ecclesia se mantiene triunfante con una corona en la cabeza y un manto real cubierto a través de sus hombros. Cabeza arriba, su mirada está confiada, y su postura es noble. El bastón y el cáliz en sus manos representan su autoridad divina. Synagoga, sin embargo, está mirando hacia abajo, y un velo cubre sus ojos. El bastón que lleva en su mano derecha se ha roto, y la Torá que sostiene en la mano izquierda parece estar lista para deslizarse. Synagoga se mantiene derrotada.
El Supersesionismo en la Época Patrística
El Supersesionismo en la Época Patrística
Por Michael J. Vlach
La doctrina del supersesionismo se llevó a cabo por muchos cristianos en la época patrística. Sin embargo, los teólogos de esta época sostenían una supersesionismo moderado en el que la iglesia era el nuevo Israel, aunque se esperaba una conversión de Israel en “los últimos días.” Por lo tanto, la doctrina de Israel durante este período incluyó los conceptos de rechazo y esperanza. Esto es importante ya que muchas obras a menudo detallan las opiniones supersesionistas de la iglesia primitiva, pero a menudo no enfatizan su creencia igualmente clara de que Israel sería salvo en los últimos días.
El Rechazo de Israel
Mientras la animosidad judía hacia los cristianos continuó y se volvió cada vez más clara de que los Judíos no creerían en Cristo, muchos cristianos de la iglesia primitiva comenzaron a ver los Judíos como sus enemigos. Pelikan señala que “prácticamente todos los escritores cristianos importantes de los primeros cinco siglos, ya sea crearon un tratado en oposición al judaísmo o hicieron esta cuestión un tema dominante en un tratado dedicado a algún otro tema.”[1] Siker también escribe que “los cristianos cada vez más [comenzaron] para ver a Judíos no cristianos no como posibles convertidos, sino como adversarios al evangelio.”[2]
Factores que Condujeron al Supersesionismo
Factores que Condujeron al Supersesionismo
Por Mike Vlach
El Supersesionismo ha sido un punto de vista popular para muchos cristianos en toda la historia de la iglesia. Pero, ¿cómo llegaron muchos a aceptar supersesionismo? En capítulos posteriores, voy a estudiar la historia del supersesionismo en las épocas patrísticos, medievales, de la Reforma, y modernas, pero en este capítulo, voy a hablar de los factores históricos, políticos, teológicos y hermenéuticos que contribuyeron al auge y aceptación de la perspectiva supersesionista. Por lo tanto, en este capítulo me centraré en porque el supersesionismo se desarrolló como una doctrina aceptada. Más adelante me referiré a lo que los teólogos importantes de la historia de la iglesia tenían que decir sobre el tema Israel-iglesia.
Las Opiniones Sobre el Origen del Supersesionismo
Pablo y “El Israel de Dios”: Un Caso Practico Exegético y Escatológico
PABLO Y “EL ISRAEL DE DIOS”:
UN CASO PRACTICO EXEGETICO Y ESCATOLOGICO
S. Lewis Johnson, Jr. *
Los esfuerzos persistentes para explicar «el Israel de Dios» en Gal 6:16 como una referencia a la iglesia desafían la evidencia gramatical, exegética y teológica abrumadora de que la expresión se refiere al Israel étnico. Entre los intérpretes contemporáneos, tres perspectivas del significado de la frase emergen: (1) “El Israel de Dios” es la iglesia, (2) “El Israel de Dios” es el remanente de israelitas en la iglesia, y (3) “El Israel de Dios” es la nación futura redimida. La perspectiva 1 sufre de una debilidad gramatical y sintáctica de refrendar el significado de la partícula griega kai como “concretamente,” un uso poco frecuente de la palabra. Exegéticamente, la perspectiva 1 también es débil en la elección para definir “Israel” como la iglesia, un uso que no aparece en ningún otro lugar en la literatura bíblica. La perspectiva 1 también carece teológicamente porque el nombre “Israel” no se aplica a la iglesia en ningún momento de la historia hasta el año 160. Las perspectivas 2 y 3 coinciden gramatical y sintácticamente, exegética y teológicamente en apoyo positivo para esos puntos de vista, tomando kai en su continuativo frecuente o sentido copulativo y mediante la comprensión de “Israel” como una referencia al Israel étnico. La perspectiva 3 muestra su superioridad exegética para ver 2 a través de los seis puntos de Peter Richardson, que desarrollan el carácter étnico de “Israel,”, y recordando la perspectiva escatológica de Pablo para el Israel étnico en Romanos 11:26. Teológicamente, la perspectiva 3 concuerda con la enseñanza de Pablo acerca de dos tipos de israelitas, los creyentes y los no creyentes. Los que persisten en defender la perspectiva 1 presentan un argumento clásico en exégesis tendenciosa.
La Simiente de Abraham
La Simiente de Abraham:
UN ANALISIS TEOLOGICO DE GALATAS 3 Y SUS IMPLICACIONES PARA ISRAEL
Por Michael Riccardi
Profesor Asociado de The Master’s Seminary
Los No Dispensacionalistas afirman a menudo que la identificación de Pablo de los gentiles creyentes como «la simiente de Abraham» en Gálatas 3 significa que la iglesia es ahora el “Israel espiritual,” y que un cumplimiento futuro de bendiciones nacionales y políticas de Israel ahora están excluidas. Sin embargo, una correcta comprensión del concepto de «simiente» en Gálatas y el resto de la Biblia muestra que esto no es el caso. La identificación de Jesús como la simiente final de Abraham es la base para el cumplimiento de todas las bendiciones de Abraham, incluyendo las promesas nacionales y políticas de Israel, junto con la inclusión gentil.
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Supersesionismo y el Futuro de Israel
Supersesionismo y el Futuro de Israel
Por Mike Vlach
A la luz de nuestra discusión hasta ahora, podría parecer natural suponer que la doctrina del supersesionismo siempre conduce a la idea de que Israel no tiene absolutamente ningún futuro en el plan de Dios. Dios ha terminado con Israel y eso es todo. Mientras que esto ciertamente es el caso de muchos supersesionistas, otros creen o están abiertos a alguna importancia futura de Israel como una nación o los Judios como un grupo. Por lo tanto, en este capítulo se destacan algunas distinciones y creencias importantes dentro de la doctrina del supersesionismo en lo que respecta a Israel.
La Salvación y la Restauración
Dos términos son importantes para la comprensión de lo que algunos supersesionistas creen sobre Israel. Estos términos son la salvación y la restauración. En resumen, algunos supersesionistas creen que habrá una salvación futura de Israel, pero no hay supersesionistas sostienen que habrá una restauración de la nación de Israel.
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