Las 3 Fases del Templo de Jerusalén en Daniel 9: 24-27

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ESJ-2017 0221-004

Las 3 Fases del Templo de Jerusalén en Daniel 9: 24-27

Por Michael J. Vlach

Daniel 9: 24-27 es uno de los pasajes proféticos más importantes de la Biblia. Estos cuatro versículos que se refieren a " tu pueblo [Israel] y tu santa ciudad [Jerusalén]" están llenos de información importante sobre muchas cosas, la mayoría de las cuales no podemos cubrir aquí. Pero con este artículo quiero destacar tres fases del templo de Jerusalén como se predice en Daniel 9: 24-27.

En el tiempo de la profecía de Daniel 9, el templo construido bajo Salomón había sido destruido durante varias décadas. Los babilonios lo destruyeron en 586 aC. Pero el templo no se había hecho en los planes de Dios. Con Daniel 9: 24-27 veremos el templo de Jerusalén ungido, destruido y desolado (aunque no en este orden).

1. La Unción del Templo (Daniel 9:24)

Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar con la transgresión, para acabar con el pecado, para expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para sellar la visión y la profecía, y para ungir el lugar santísimo. (RVA).

Daniel 9:24 describe un período de 490 años (setenta semanas) en el cual ocurrirán seis cosas importantes, todas las cuales deben ser cumplidas como resultado de este período de 490 años.

La sexta cosa mencionada es la unción del "lugar santísimo" ("santo de los santos"). Esto se refiere a una unción del templo de Jerusalén, algo que se discute con más detalle en Ezequiel 40-48. Este es un desarrollo positivo. Tenga en cuenta que esta unción y restauración del templo de Jerusalén viene como resultado de este período de 490 años y, por lo tanto, ocurre después de la destrucción y desolación del templo que se analizan a continuación. La terminación de las setenta semanas (490 años) significa un templo ungido y restaurado.

2. El Templo Destruido (Daniel 9: 26a)

Después de las sesenta y dos semanas, el Mesías será quitado y no tendrá nada; y el pueblo de un gobernante que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario...

Daniel 9:26a se refiere a la destrucción de la ciudad de Jerusalén y el "santuario" [ie templo]. Tenga en cuenta que esta destrucción ocurre bien en el programa de las setenta semanas. Ocurre "después de" un período de "sesenta y dos" semanas, que es en realidad sesenta y nueve semanas desde que esto supone siete semanas anteriores que ya ocurrieron (9:25). La mayoría de los estudiosos creen que este período de 69 semanas es de 483 años (69 x 7 años). En resumen, después de 483 años, que la mayoría cree que expiró en los años 30 dC, dos cosas se producirán: (1) será quitado (muerto) el Mesías; y (2) la destrucción de Jerusalén y su templo por el pueblo de un malvado príncipe. Así, después de 483 años el Mesías (Jesús) será asesinado y Jerusalén y su templo serán destruidos. Ambos acontecimientos sucedieron después de las primeras sesenta y nueve semanas (483 años). La destrucción del templo a que se refiere aquí se llevó a cabo en el año 70 DC cuando los romanos destruyeron tanto Jerusalén como el templo. El siguiente versículo discutirá lo que el "príncipe que ha de venir" hará a un templo por venir.

3. El Templo Desolado (Daniel 9: 27a)

Daniel 9:27 entonces predice una desolación del templo de Jerusalén en la última semana (el período de 7 años) de las setenta semanas:

Y él [el príncipe malvado] hará un pacto firme con muchos por una semana [7 años], pero a la mitad de la semana [3.5 años] pondrá fin al sacrificio y a la ofrenda de cereal. Sobre el ala de abominaciones vendrá el desolador

Tenga en cuenta que previamente Daniel 9: 26a habló de una destrucción completa del templo de Jerusalén después de las primeras sesenta y nueve semanas. Esto no ocurrió al final de la semana sesenta y nueve o en la semana setenta, sino que sucedió en el medio, después de las sesenta y nueve semanas, pero antes de la septuagésima semana. Esto muestra que el evento de destrucción de 9: 26a es diferente del evento desolador en 9:27.

Cuando llegue la hora de la septuagésima semana de Daniel, hay un templo de Jerusalén otra vez, lo que significa que debe haber sido reconstruido. Pero esta vez el templo es desolado por una figura malvada, "pero a la mitad de la semana él [el príncipe malvado; al anticristo] pondrá fin al sacrificio ya la ofrenda de cereal; y sobre el ala de abominaciones vendrá el desolador.” Esto se refiere a una detención violenta del sistema del templo. Esta persona malvada está relacionada con la gente que destruyó el templo en el año 70 DC, conectándole con los romanos. Ya en el año 70 dC fue un príncipe "que ha de venir". Pero ahora con Daniel 9:27 está en escena para este acto de desolación.

Daniel 9:27 describe una desolación del templo que implica la detención de la adoración en el. Jesús se refirió a este evento como “la ABOMINACION DE LA DESOLACION, de que se habló por medio del profeta Daniel, colocada en el lugar santo” (Mat. 24:15). Pablo explica que esta abominación implica “el hombre de pecado, el hijo de perdición, el cual se opone y se exalta sobre todo lo que se llama dios o es objeto de culto, de manera que se sienta en el templo de Dios, presentándose como si fuera Dios.” (2 Tesalonicenses 2:3-4). Así que la presencia de esta persona malvada en el templo de Dios es el abominable acontecimiento de Daniel 9:27.

Resumiendo

Resumiendo todo en orden cronológico, vemos las siguientes tres fases del templo de Jerusalén de Daniel 9: 24-27:

1. Un templo de Jerusalén destruido después de la sesenta y nueve semana, pero antes de la septuagésima semana de Daniel. Esto se cumplió cuando los romanos destruyeron Jerusalén en el año 70 DC (Dan. 9:26)

2. Una desolación del templo de Jerusalén durante la aún futura septuagésima semana de Daniel por un príncipe malvado (es decir, el anticristo). (Daniel 9:27)

3. Un templo ungido en Jerusalén como resultado de la terminación de las setenta semanas durante el reino venidero del Mesías. (Dan. 9:24) (Dan. 9:24)

Jesús y el Templo

Algunos creen que no debemos ser literales cuando se trata de los templos en la profecía, ya que Jesús es el verdadero templo. Algunos incluso han afirmado que la unción del lugar santo de Daniel 9:24 es realmente una referencia a Jesús ya que Jesús es el Cristo y "Cristo" significa "ungido". Aunque ciertamente el concepto de templo se aplica a Jesús en el Nuevo Testamento (ver Juan 2:19) y Jesús es el Cristo, esto no significa que los templos de Jerusalén sean ahora irrelevantes o que el "lugar santo" de Daniel 9:24 es Jesús. Cuatro razones apoyan esto.

Primero, Jesús el Mesías es una persona, mientras que el final de Daniel 9:24 habla de un objeto – “ungir el lugar santísimo.” El “lugar santo” (o santísimo) se refiere al templo y no es una persona. Confundir a una persona (Jesús) con un objeto (templo) no funciona, especialmente cuando ambos están mencionan en Daniel 9 como se discute a continuación.

Segundo, Daniel 9:26 distingue explícitamente al Mesías que ahora conocemos como Jesús y el templo:

Después de las sesenta y dos semanas el Mesías será muerto y no tendrá nada, y el pueblo del príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario.

Así que aquí Jesús el Mesías es mencionado y el templo es mencionado en el mismo versículo. Ellos no son los mismos.

En tercer lugar tenemos evidencia bíblica explícita de que el Mesías construirá un templo venidero. Según Zacarías 6:9-15, el Mesías es el que construye un templo de Jerusalén que viene: “Y háblale, diciendo: "Así dice el SEÑOR de los ejércitos: ‘He aquí un hombre cuyo nombre es Renuevo [El Mesías], porque El brotará del lugar donde está y reedificará el templo del SEÑOR.” (Zacarías 6:12).

Cuarto, incluso con la venida de Jesús en el Nuevo Testamento, varios pasajes predicen la importancia del templo y de Jerusalén, incluyendo Mateo 24:15; Lucas 21:24; 2 Tesalonicenses 2:3-4; y Apocalipsis 11:1-2. Así que incluso en el Nuevo Testamento, Jerusalén y el templo aún tienen un significado futuro.

Conclusión

Hay mucha información en Daniel 9: 24-27 y uno de los temas principales es el templo de Jerusalén. Este pasaje enseña tres fases del templo de Jerusalén: destrucción, desolación y unción.

Fuente

(Twitter: @mikevlach)

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