¿Justifican Las Escrituras El Divorcio Por Motivos Distintos Al Pecado Sexual Y Al Abandono?

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ESJ-2018 0226-002

¿Justifican Las Escrituras El Divorcio Por Motivos Distintos Al Pecado Sexual Y Al Abandono?

Por Jim Newheiser

Si bien los fundamentos de la infidelidad sexual y el abandono de un incrédulo son ampliamente aceptados por la mayoría de los evangélicos como motivos para el divorcio y las segundas nupcias, algunos piensan que hay motivos adicionales para el divorcio.

¿PODRÍA HABER MÁS EXCEPCIONES?

Algunos argumentan que si Jesús enseña una excepción a la regla general contra el divorcio y las segundas nupcias, y si Pablo puede enseñar otra excepción, ¿por qué no podemos, usando un razonamiento similar e incrementar estas excepciones? ¿Podrían otros motivos encajar en categorías similares? Se afirma que si la violación de las responsabilidades del pacto a través del adulterio es motivo de divorcio, otras fallas en mantener el pacto matrimonial también deberían constituir un motivo para terminar un matrimonio. Algunos, incluido David Instone-Brewer, han afirmado que el incumplimiento de las expectativas del pacto matrimonial en Éxodo 21: 10-11 (provisión y derechos conyugales) proporciona motivos adicionales para el divorcio y que Pablo tenía esto en mente en 1 Corintios 7. [1]

Un problema con este punto de vista es que, debido a que todos somos pecadores, no todos cumplimos nuestros pactos matrimoniales como deberíamos. ¿Qué estándar de provisión es suficiente? ¿Qué calidad y frecuencia de las relaciones sexuales califican como cumplir las obligaciones del pacto? [2] John Piper -escribiendo en objeción a la posición adoptada por David Instone-Brewer- advierte: “Para decirlo sin rodeos, la implicación de este artículo es que todo matrimonio que conozco podría haber terminado legítimamente en divorcio.” [3]

¿COMPRENDER LA CULTURA DEL PRIMER SIGLO AMPLIARA LOS MOTIVOS DEL DIVORCIO?

Algunos argumentan razones más amplias para el divorcio en base a su comprensión de cómo la cultura judía y grecorromana percibió el matrimonio, el divorcio y las segundas nupcias, diciendo que los oyentes y lectores originales habrían supuesto que Pablo y Jesús estaban teniendo en cuenta ciertas prácticas. Si bien podemos beneficiarnos al tener una mejor comprensión de estas prácticas del primer siglo, debemos tener cuidado de no imponerlas de manera incorrecta en el significado de las Escrituras. David Instone-Brewer comenta que la comprensión incorrecta de la práctica del matrimonio y el divorcio en el primer siglo explica por qué la iglesia perdió el rumbo en este tema después del siglo II y declara que los descubrimientos recientes sobre la cultura del primer siglo son clave para recuperar la perspectiva correcta. Estos descubrimientos también conducen a su punto de vista de que los motivos para el divorcio y las segundas nupcias son más amplios que el pecado sexual y el abandono por parte de un incrédulo.5 Piper advierte nuevamente: “Tenga cuidado con lo que parece ser una erudición académica. Por ejemplo, Brewer dice: “Casi leí cada escritura sobreviviente de los rabinos del tiempo de Jesús”. Yo “me metí en sus cabezas”. “Entonces, cuando habla de los textos del Nuevo Testamento, dice: ‘Ahora los estaba leyendo como un judío del siglo I los habría leído, y esta vez esos pasajes confusos tenían más sentido. ‘”6

DEBEMOS EQUILIBRARNOS POR LA ESCRITURA, NO LAS HISTORIAS

También he visto varios casos en los que un cónyuge que está casado infelizmente busca razones para justificar su partida, en lugar de buscar formas en que la pareja pueda trabajar para salvar el matrimonio.7 Otros han sido influenciados indebidamente por sus propias experiencias personales o las historias de personas que están cerca de ellos. Es difícil para ellos imaginarse que Dios no le permitiría a uno de sus hijos tomar una decisión que lo sacaría de un matrimonio complicado y que parecería ofrecer potencial para la felicidad futura. Al escuchar la historia de otra persona, es bueno recordar que puede haber otro lado: “Justo parece el primero que defiende su causa hasta que otro viene y lo examina” (Prov. 18:17).

Nuestras creencias sobre los motivos del divorcio y el nuevo matrimonio deben basarse en un estudio cuidadoso de la infalible y toda suficiente Palabra de Dios. Debemos estar preparados para leer lo que desafiará nuestras acciones y sentimientos presentes, y debemos someter nuestra voluntad a la del Señor y confiar en que sus caminos son los mejores (Proverbios 3:5-6). Incluso debemos estar preparados para renunciar temporalmente a alguna felicidad terrenal por el bien de aquel que dejó la gloria celestial para rescatarnos de la ira.

EL PELIGRO DE LA PENDIENTE RESBALADIZA

Una vez que nos movemos más allá de las escrituras para el divorcio y las segundas nupcias, casi cualquier situación puede ser justificada. John Frame reconoce el peligro de que “podría abrir las compuertas a toda clase de motivos para el divorcio” .8 Algunos maestros y eruditos, aparentemente en reacción a situaciones en las cuales las iglesias han juzgado injustamente a personas que se han divorciado y vuelto a casar por motivos bíblicos, parecen haber cambiado radicalmente hacia otro lado. Creen que las iglesias deben abstenerse por completo de declarar que cualquier divorcio o casamiento es pecaminoso y de tomar medidas disciplinarias contra aquellos que se divorcian y vuelven a casarse injustamente.

Uno de esos eruditos, Larry Richards, erróneamente elimina el derecho de la iglesia a adoptar una posición sobre las causales de divorcio e implica que permitir cualquier divorcio y casamiento es pecaminoso y legalista. Él declara: “Las palabras de Jesús nos advierten que los pastores y otros líderes cristianos no tienen más derecho a juzgar la disolución de un matrimonio que los fariseos. Sus palabras nos dicen que los teólogos no tienen más derecho a decretar: “Las personas en esta situación pueden divorciarse y volverse a casar, pero las personas en esa situación no pueden” 9.

¿QUÉ PASA CON LOS CASOS DIFICILES?

En los siguientes artículos, buscaremos aplicar las Escrituras a situaciones particularmente difíciles, incluidas las de abuso y negligencia. En algunos casos, lucharemos con la posibilidad de que estas situaciones caigan dentro de las categorías de inmoralidad sexual y abandono establecidas por Jesús y Pablo.

RESUMEN

Debemos ser muy cuidadosos de no ir más allá de las Escrituras al hacer concesiones para el divorcio y las segundas nupcias. Nuestro Señor Jesús habló y enseñó acerca de una excepción de su propia autoridad divina. Pablo, un apóstol escribiendo bajo la inspiración del Espíritu Santo, le dio a un creyente abandonado por un incrédulo la libertad de divorciarse y casarse nuevamente. Dado que Dios odia el divorcio y se nos advierte que no participemos en la separación de una pareja unida por Dios en matrimonio, debemos pecar de cautelosos al considerar los motivos para el divorcio y las segundas nupcias y no ir más allá de lo que se enseña explícitamente en las Escrituras .

Notas

1. David Instone-Brewer, Divorce and Remarriage in the Church (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003), 98. See also David Instone-Brewer, Divorce and Remarriage in the Bible (Grand Rapids: Eerdmans, 2002), chap. 7.

2. Instone-Brewer afirma que los rabinos debatieron acerca de “las cantidades mínimas de comida y ropa que debían proporcionarse y la cantidad de ‘amor conyugal’ que era necesaria para evitar ser acusados de descuidar a la pareja.” Divorce and Remarriage in the Church, 97.

3. http://www.desiringgod.org/articles/tragically-widening-the-grounds-of-legitimate-divorce.

4. Instone-Brewer, Divorce and Remarriage in the Church, chaps. 12–15.

5. Incluso cuando Instone-Brewer defiende los motivos más ampliamente aceptados de la inmoralidad sexual y la deserción de un incrédulo, parece depender en gran medida de su comprensión de cómo la gente en el primer siglo habría entendido las palabras de Jesús y Pablo a la luz de sus leyes y prácticas actuales y no lo suficiente en las palabras de la Escritura, que parece ver como vagas sin la adición de su información externa. “¿Qué hay de las segundas nupcias después del divorcio? El Nuevo Testamento es notablemente vago en este tema importante, pero el capítulo 9 señaló que los creyentes del siglo primero no habrían tenido dudas porque el derecho a volver a casarse se daba por sentado. Era un derecho legal que estaba registrado en todos los certificados de divorcio judíos y en la ley romana el nuevo matrimonio era en realidad un deber legal.” Instone-Brewer, Divorce and Remarriage in the Church, 163.

6. http://www.desiringgod.org/articles/tragically-widening-the-grounds-of-legitimate-divorce.

7. No estoy diciendo que un cónyuge debe permanecer en un hogar en el que está siendo abusado. Este tema será cubierto en una pregunta posterior.

8. John M. Frame, The Doctrine of the Christian Life (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2008), 781.

9. Larry Richards, “Divorce and Remarriage under a Variety of Circumstances,” in Divorce and Remarriage: Four Christian Views, ed. H. Wayne House (Downers Grove,IL: InterVarsity Press, 1990), 226

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