La Perspectiva del Pentecostalismo de la Obra del Espíritu Santo en la Adoración

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ESJ-2019 0205-003

La Perspectiva del Pentecostalismo de la Obra del Espíritu Santo en la Adoración

Por Scott Aniol

La ocasión pasada, mencioné que la expectativa más común hoy en día de la obra del Espíritu Santo en la adoración es que él dará a conocer la presencia de Dios de una manera tangible, y prometí discutir de dónde surgió esta expectativa.

Esta expectativa ciertamente no es nueva; teólogos como John Owen y Jonathan Edwards se dirigieron a los “entusiastas” religiosos de su tiempo.[1] Sin embargo, la iteración contemporánea tiene sus raíces en una teología pentecostal de la obra del Espíritu Santo. En su perspicaz y concisa Concise History of Contemporary Worship, Lovin’ on Jesus, Swee Hong Lim y Lester Ruth demuestran de manera convincente que el pentecostalismo, con su “revisión del énfasis del Nuevo Testamento sobre la presencia activa y el ministerio del Espíritu Santo”, es una de las cinco fuentes clave de la adoración contemporánea.[2] Ellos sugieren que “la formación del pentecostalismo en la adoración contemporánea ha sido tanto a través de su propio desarrollo interno como a través de la influencia de otros protestantes en la piedad y práctica del culto,” incluyendo las siguientes maneras en que su teología ha dado forma al culto contemporáneo:

  1. la integración del deseo de ser físico y expresivo en la adoración
  2. destacar la intensidad como virtud litúrgica
  3. una cierta expectativa de experiencia a las formas de adoración contemporánea, y
  4. una sacramentalidad musical[que] eleva la importancia del conjunto de adoración así como de los músicos que dirigen este conjunto.

Explican que “el pentecostalismo contribuyó a la sacramentalidad de la adoración contemporánea, es decir, tanto a la expectativa de que la presencia de Dios pudiera encontrarse en el culto como a los medios normales por los que se realizaría este encuentro,” creando una “expectativa de encuentro con Dios, activo y presente a través del Espíritu Santo.”[3] Daniel Albrecht está de acuerdo: “La presencia del Espíritu Santo es entonces fundamental para una perspectiva pentecostal de adoración. La convicción de que el Espíritu está presente en la adoración es una de las creencias más profundas en una visión litúrgica pentecostal. La expectativa de la presencia del Espíritu es a menudo palpable en la liturgia. . . . Sus ritos y sensibilidades litúrgicas animan a hacerse conscientemente presentes a Dios, aun cuando se espera que la presencia de Dios se haga muy real en la adoración.”[4]

Esta experiencia de la presencia activa del Espíritu Santo a menudo está directamente vinculada a la música, específicamente al “flujo” de la expresividad emocional de la música de adoración. Hicks sugiere: “Parte de dirigir el flujo de un servicio de adoración. . . implica mantener la conciencia de la presencia real y permanente de Dios ante sus adoradores. A medida que pasan todos los elementos de la adoración, la única constante, el Verdadero Flujo, es la presencia del Espíritu Santo mismo.” Este tipo de flujo, según Hicks, “consiste en comprender y guiar el viaje emocional de su servicio de adoración.” [5] “Agrupar las canciones de tal manera que fluyan juntas,” explica el líder de adoración Carl Tuttle, “es esencial para una buena experiencia de adoración.” [6] La meta y la expectativa de cualquier servicio de adoración, según Barry Griffing: “es adentrar a los feligreses congregantes a una conciencia corporativa de la presencia manifiesta de Dios.” [7] James Steven señala: “Al invertir mucho en señales particulares de la presencia del Espíritu, como los patrones físicos de comportamiento extáticos, los miembros de la iglesia definen el Espíritu mediante la medición empírica de fenómenos particulares, lo cual si está ausente implica que el Espíritu no ha ‘aparecido.’”

Así, la adoración en la que el Espíritu Santo está directamente activo a menudo está necesariamente conectada con la espontaneidad y la “libertad” de forma. La adoración que está estructurada y regulada es lo opuesto a la adoración “guiada por el Espíritu” en este punto de vista. Como Lim y Ruth notan, la mayoría de la adoración contemporánea, impactada como está por esta comprensión de la obra del Espíritu Santo en la adoración, considera “la extemporaneidad como una marca de adoración que es verdadera y del Espíritu Santo, es decir, la adoración en Espíritu y en verdad” (Juan 4:24). Esta visión de la extemporaneidad,” señalan, “se ha mantenido ampliamente dentro de las formas de adoración de la Iglesia Libre.”[9] Lo que Albrecht observa de la adoración pentecostal se ha convertido en la expectativa estándar para la mayor parte del evangelismo:

En medio de la receptividad radical, puede ocurrir un encuentro con el Espíritu Santo. Los pentecostales ven tales encuentros como parte integral de la experiencia de adoración. Mientras que una experiencia contundente o abrumadora de/el Espíritu no es ni rara ni rutinaria para un adorador pentecostal en particular, la dimensión experiencial de la adoración es fundamental. La idea litúrgica ve a Dios como presente en el servicio; por consiguiente, los pentecostales razonan que una experiencia directa de Dios es una expectativa normal.[10]

  1. Ver Ryan J. Martin, “‘Violent Motions of Carnal Affections’: Jonathan Edwards, John Owen, and Distinguishing the Work of the Spirit from Enthusiasm,” Detroit Baptist Seminary Journal 15 (2010): 99–116.
  2. Swee Hong Lim and Lester Ruth, Lovin’ on Jesus: A Concise History of Contemporary Worship (Nashville: Abingdon Press, 2017), 17–18. Los otros cuatro son el ministerio juvenil, los baby boomers, la gente de Jesús y la misionología para el crecimiento de la iglesia.
  3. Ibid., 18.
  4. Daniel E. Albrecht, “Worshiping and the Spirit: Transmuting Liturgy Pentecostally,” in The Spirit in Worship—Worship in the Spirit, ed. Teresa Berger and Bryan D. Spinks (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2009), 239.
  5. Hicks, The Worship Pastor, 184.
  6. Carl Tuttle, “Song Selection & New Song Introduction,” in Worship Leaders Training Manual (Anaheim, CA: Worship Resource Center/Vineyard Ministries International, 1987), 141.
  7. Barry Griffing, “Releasing Charismatic Worship,” in Restoring Praise & Worship to the Church (Shippensburg, PA: Revival Press, 1989), 92.
  8. James Steven, “The Spirit in Contemporary Charismatic Worship,” in The Spirit in Worship—Worship in the Spirit, ed. Teresa Berger and Bryan D. Spinks (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2009), 258.
  9. Lim and Ruth, Lovin’ on Jesus, 38.
  10. Albrecht, “Worshiping and the Spirit: Transmuting Liturgy Pentecostally,” 240.

Un comentario sobre “La Perspectiva del Pentecostalismo de la Obra del Espíritu Santo en la Adoración

    luzparalasnacionesinternacional escribió:
    6 febrero 2019 en 9:05 am

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