Algunos Consejos Interpretativos Para Entender Apocalipsis (2ª Parte)

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ESJ-2020 0917-001

Algunos Consejos Interpretativos Para Entender Apocalipsis (2ª Parte)

POR PAUL BENWARE

Recuerdo bien la primera vez que me senté frente a mi primer ordenador. La máquina parecía ser tan compleja que simplemente estaba fuera de mi capacidad para averiguar cómo usarla. Una frustración desesperada describiría mejor mis sentimientos en ese momento. Afortunadamente, mi amigo John se acercó y me dio algunos consejos sobre cómo acercarme a este mini-monstruo. Y esos consejos se volvieron invaluables en mi búsqueda para tratar de dominar la máquina. Y aunque estoy lejos, lejos de ser un maestro de mi computadora, esos consejos iniciales de John me dieron confianza y cierta habilidad para navegar a través del laberinto de la tecnología.

El propósito de estos estudios es dar algunos consejos para entender el Libro del Apocalipsis. Aunque no nos convirtamos en maestros inmediatos del Apocalipsis, esperamos ganar confianza y alguna habilidad para navegar a través de las complejidades de este último libro de la Biblia.

Terminamos nuestra discusión la última vez mirando la primera de las seis pautas interpretativas del Apocalipsis. La primera es la regla más básica en nuestra interpretación de todas las escrituras; es que debemos interpretar el Apocalipsis literalmente. Esto significa simplemente que nos acercamos a las Escrituras normalmente, dejando que el lenguaje funcione de su manera habitual. Las palabras del Apocalipsis se interpretan de acuerdo a su uso habitual y acostumbrado. Dejamos que el lenguaje funcione como tal, reconociendo el contexto histórico, las reglas normales de la gramática y el uso común de las figuras de dicción.

2) Interpretar el lenguaje figurado de forma escritural. La interpretación literal (normal) incluye figuras de lenguaje y símbolos. Es parte del uso normal del lenguaje emplear cosas como dispositivos de comunicación, y esto se reconoce plenamente en la interpretación literal. Sin embargo, las figuras retóricas y los símbolos representan cosas que son reales. El intérprete no puede hacer que signifiquen algo que desee.

Hay algunas cuestiones clave que hay que tener en cuenta.

1. EL ANTIGUO TESTAMENTO PROPORCIONA LA LENTE A TRAVÉS DE LA CUAL SE VERÁ GRAN PARTE DE LAS IMÁGENES DE APOCALIPSIS. En su libro “Interpretación de Apocalipsis”, el Dr. Merrill Tenney dice que hay alrededor de 350 citas directas o alusiones en Apocalipsis que se encuentran en el Antiguo Testamento. (Describe una “alusión” como algo tan inconfundible que podemos rastrear su origen aunque no sea una cita directa. Por ejemplo, se dice que los “dos testigos” de Apocalipsis 11 son los “candelabros y olivos” que están ante el Señor de la tierra. Esa designación claramente viene de Zacarías 4 aunque no es una cita). Esto hace un promedio de 16 referencias del AT por capítulo en el Apocalipsis. El Dr. Tenney observa que hay alrededor de 235 referencias del AT que salen de los 16 profetas escritores. Debería ser inmediatamente aparente que, si un intérprete no tiene un buen conocimiento de los profetas del AT, entonces tendrá problemas con muchas declaraciones encontradas en el Apocalipsis. El punto aquí es simplemente que los símbolos y figuras de lenguaje en Apocalipsis no pueden hacerse significar algo; el AT ha establecido sus significados.

2. EL USO DEL LENGUAJE COMPARATIVO DE JUAN DEBE SER OBSERVADO CUIDADOSAMENTE. Hay eventos observados por el apóstol Juan en su visión que van más allá de su experiencia y comprensión. Juan usa la palabra hos unas 16 veces y homois 22 veces. Ambas palabras se usan para comparar y normalmente se traducen “como”, “así como” o “como de”. Así que en Apocalipsis 8:8, Juan dice que vio “algo parecido a” una “gran montaña ardiendo en fuego” aterrizando en el mar, causando que se convirtiera en sangre. Lo que sea que Juan observó en su visión, se asemejaba a una montaña ardiente. No sabe lo que era, pero se veía así. Así que no sabemos lo que Juan está describiendo en realidad y debemos tener cuidado al tratar de decir lo que Juan quiso decir en términos del mundo actual.

3. EL CONTEXTO INMEDIATO A VECES INTERPRETA LA FIGURA DE LENGUAJE. Por ejemplo, en Apocalipsis 17:1, “la gran ramera se sienta sobre muchas aguas”. Más adelante en el capítulo se nos dice que las “muchas aguas” representan a las naciones gentiles. Ahora, podríamos haber adivinado esto porque en el contexto más amplio (por ejemplo, Isaías y Daniel), las aguas se identifican así. En el caso de la “ramera”, el contexto más amplio de nuestros profetas del Antiguo Testamento nos dice que se trata de un sistema religioso que afirma la lealtad al verdadero Dios, pero que se ha prostituido a sí mismo yendo tras otros dioses (por ejemplo, Jeremías y Oseas).

Por lo tanto, los símbolos y las figuras de dicción son un elemento importante en Apocalipsis. Estos, sin embargo, tienen significados establecidos, generalmente en el Antiguo Testamento. El uso de Juan de términos comparativos (“como”) nos indica que está describiendo cosas fuera del ámbito de su experiencia del primer siglo.

(3) Interprete el Apocalipsis teniendo en cuenta el Génesis 1-11. Hay dos importantes cuestiones interpretativas que debemos considerar.

1. GENESIS 1 y 2 PROPORCIONA EL MARCO NECESARIO PARA COMPRENDER LOS PROPÓSITOS FINALES DE DIOS. Cuando Dios creó los cielos y la tierra, declaró que todo era “muy bueno”. El mundo material, el hombre siendo creado a Su imagen y todo lo que era parte de la creación original fue considerado excelente por Dios. No era un plan deficiente o uno que necesitara ser revisado. Dios creó a Adán y Eva a su imagen para que pudieran gobernar el planeta, tener comunión con él y disfrutar del paraíso material del Edén. Cuando la primera pareja pecó, los tres se perdieron: perdieron el gobierno del planeta a manos de Satanás, perdieron su comunión con Dios y perdieron el privilegio de vivir en el Edén. En ese momento, Dios podría haber destruido todo y comenzado de nuevo. (Habría perdido dos personas y seis días de trabajo, pero una semana después todo habría vuelto a funcionar). Pero Dios eligió restaurar todo lo que se había perdido en el Edén. Y así, cuando llegamos a Apocalipsis 20-22, descubrimos que ¡todo lo que se perdió será restaurado, e incluso enriquecido! Una nueva tierra; un nuevo nivel de compañerismo (Dios vendrá y vivirá con su pueblo) y la restauración del gobierno al Hijo del Hombre y a aquellos que le han servido fielmente (note que incluso hay “reyes” en el reino eterno de Dios, 21:24-26). Es fundamental que entendamos que el propósito de Dios es restaurar todo lo que se perdió en el Edén y eso ayuda a enmarcar nuestra comprensión de lo que Dios está haciendo en Apocalipsis y por qué lo está haciendo.

2. LOS EVENTOS DE GÉNESIS 1-11 HABLAN DE EVENTOS QUE TIENEN LUGAR FUERA DEL ÁMBITO DE LAS CIENCIAS NATURALES. Los procesos naturales no trajeron a la Tierra a la existencia. La ley científica no puede explicar cómo los animales se convirtieron repentinamente en carnívoros después de ser hechos herbívoros en la creación original. ¿Cómo se explica un diluvio global? Ciertamente, no se trata de los procesos normales que se observan hoy en día. ¿Qué pasó en la torre de Babel? ¿Cómo es que la gente que se levantaba por la mañana hablando el mismo idioma se iba a la cama esa noche hablando una lengua completamente diferente, con diferentes palabras, vocabularios y demás? Tantos eventos que se encuentran en el Génesis 1-11 sólo se explican por la actividad sobrenatural de Dios.

Esta es la mentalidad que debemos tener cuando miramos los eventos del tiempo final. Es muy común escuchar explicaciones “naturales” de los eventos que se encuentran en el Apocalipsis, ya sea en el púlpito o en el History Channel. Por ejemplo, cuando 1/3 de la tierra se quema, un predicador podría decir que es una imagen de una guerra nuclear. Probablemente no. La tierra quemada se ve claramente como el juicio de Dios. Los hombres saben que Dios está trabajando. Si fuera algún político loco en Washington DC o Corea del Norte lanzando cabezas nucleares esto no comunicaría en absoluto el hecho crítico de que Dios está juzgando al hombre. Esto pierde absolutamente su efecto deseado. Los hombres deben saber (y sabrán) que es Dios quien está juzgando. ¿Cómo es que las aguas de la tierra se convierten en sangre? Esta no es la coloración de los mares por algún químico o la vida de las plantas, como algunos han sugerido. El agua es en realidad sangre (según el ángel en Apocalipsis 16:4-7). No hay explicación para ese juicio a menos que se vea como una obra inconfundible de Dios. El Apocalipsis está interesado en decirnos QUÉ va a hacer Dios, no CÓMO lo va a hacer. ¡Pero es Dios quien lo está haciendo! Muchos de los juicios y actividades están fuera del ámbito de los eventos normales y los que están en la tierra entienden que es obra del Cordero de Dios (6:16). Dios puede usar objetos naturales, como lo hizo en las plagas de Egipto, pero se hizo evidente para los egipcios e israelitas que la poderosa mano de Jehová estaba obrando. Por lo tanto, debemos dejar de intentar explicar todo en términos naturales o científicos. Génesis 1-11, con su asombroso sobrenaturalismo, debe ayudarnos a crear una mentalidad interpretativa apropiada. El Creador dirige la creación.

Nuestro próximo estudio mirará algunos consejos interpretativos para ayudarnos a entender el maravilloso Libro de Apocalipsis.

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