¿Es La Iglesia De Jesucristo El Nuevo Israel? (2ª. parte)

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ESJ-2020 0917-002

¿Es La Iglesia De Jesucristo El Nuevo Israel? (2ª. parte)

POR PAUL BENWARE

La respuesta a la pregunta anterior definitivamente no está en la misma categoría que “¿cuántos ángeles pueden bailar sobre la cabeza de un alfiler?” Ahora bien, tal vez los ángeles podrían estar interesados en la cuestión de la danza, pero responder a la pregunta del título es muy significativo en el estudio de la profecía bíblica. Creer que la Iglesia de Jesucristo es el “nuevo Israel” llevará a una persona por un camino profético. Sin embargo, si uno cree que la Iglesia e Israel son entidades distintas en el plan y programa de Dios, entonces se recorrerá un camino muy diferente. Hace una diferencia lo que usted cree en este asunto.

En nuestro último estudio, se observó que hay dos puntos de vista básicos sobre la Iglesia y su relación con Israel. La Teología del Reemplazo (TR) cree que Dios ha terminado su trato con el Israel nacional y que la Iglesia ha reemplazado a Israel en hacer la obra de Dios en el mundo. Los israelitas pueden ser salvados hoy (e incluso puede haber “salvación nacional”) pero Israel no será restaurado a su antiguo lugar de prominencia. El segundo punto de vista es simplemente que la Iglesia e Israel son distintos y que la Iglesia no ha reemplazado a Israel. Y mientras que Israel ha sido temporalmente dejada de lado debido a su desobediencia e incredulidad, Dios cumplirá sus promesas al Israel étnico y las restaurará en el futuro. Esta segunda perspectiva es sostenida por teólogos dispensacionales, aunque esta segunda perspectiva no es exclusivamente una posición dispensacional.

Al concluir el primer estudio, se señaló que la RT debe demostrar que los escritores del Nuevo Testamento enseñan: (1) que las muchas promesas de Dios hechas a Abraham y sus descendientes no se cumplirán a Abraham y sus descendientes; (2) que Dios declara claramente en el NT que la Iglesia ha reemplazado a Israel; y (3) que después de 1500 años de “Israel” significando un grupo étnico específico que el término ha sido ahora redefinido por las escrituras.

En este punto necesitamos comenzar a demostrar por qué la Iglesia no es el “nuevo Israel”, y en el proceso de hacerlo tratar con los versículos presentados por el TR para apoyar su posición.

#1 – Los Pactos Bíblicos Que Dios Hizo Con Israel

El pacto Abrahámico, y los pactos que de él se derivan, fueron hechos con un pueblo específico, la nación de Israel. Este es un tema central en esta discusión. (Nótese que una discusión mucho más detallada se puede encontrar en el libro del Dr. Couch “Teología Sistemática Mesiánica del AT”, y en mi libro “Comprendiendo la Profecía del Fin de los Tiempos”). Génesis 12-50 registra cuidadosamente que este pacto fue hecho con Abraham y sus descendientes a través de Isaac y Jacob. Este pacto abrahámico era eterno (es decir, duraría al menos tanto como el universo actual) y era incondicional (es decir, dependería sólo de Dios para su cumplimiento). En Génesis 15, Dios tuvo la bondad de ayudar a la debilitada fe de Abraham al ratificar legalmente el pacto con los sacrificios de animales. Este punto es crítico porque de una vez por todas Dios declaró que cumpliría todas sus provisiones para Abraham y sus descendientes. El Apóstol Pablo hizo un poderoso punto en Gálatas 3:15 cuando observa que nadie puede cambiar un pacto ratificado; uno que es legalmente vinculante. Las disposiciones del pacto no pueden ser cambiadas y esto incluye a las partes del pacto. En otras palabras, nadie puede cambiar las partes del pacto de Dios y los descendientes de Abraham a Dios y la Iglesia. Aquí está la declaración de Pablo.

“Hermanos, hablo en términos humanos: un pacto, aunque sea humano, una vez ratificado nadie lo invalida ni le añade condiciones. Ahora bien, las promesas (es decir. un pacto incondicional) fueron hechas a Abraham y a su descendencia.”

Los tres pactos que surgieron del pacto abrahámico, desarrollando con mayor detalle los pensamientos simientes de los pactos abrahámicos son: el pacto de la tierra (un área de tierra específica dada a Israel), el pacto Davídico (el gobierno de los descendientes de David sobre Israel y las naciones de la tierra) y el nuevo pacto (que trata el asunto del pecado y la liberación espiritual). Ahora bien, la mayoría de las disposiciones de estos pactos no se han cumplido. Pero Dios se comprometió bajo juramento a cumplirlas. Cambiar las partes de los pactos de Israel a la Iglesia va en contra de las promesas del pacto de Dios a Abraham; en contra del punto que los pactos ratificados no pueden ser cambiados; y en contra del testimonio de Moisés, los profetas del AT y los Apóstoles del NT de que Israel tiene un futuro.

La presencia de los pactos eternos no cumplidos del AT requiere que se cumplan con el mismo pueblo que es parte del pacto. Esa parte es Israel, los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob (Israel). Sustituir a la Iglesia por Israel simplemente va en contra de mucho de lo que dice la Biblia.

#2 – El Uso Del Término “Israel”

Es la opinión de la TR que el término “Israel” y el término “iglesia” son usados indistintamente por los escritores del Nuevo Testamento. Esto, por supuesto, es crítico para su posición. La siguiente cita representa bastante el punto de vista, aunque otros podrían enmarcarlo de una manera ligeramente diferente.

“El pueblo de Dios era conocido en el Antiguo Testamento como “Israel”. El mismo pueblo, en el NT, es conocido como “la iglesia”. De hecho, en las escrituras, estos términos se usan indistintamente; a la iglesia se le llama “Israel” (Gálatas 6:16) mientras que al remanente del AT se le llama “la iglesia” (Hechos 7:38) (Wm. Cox, Amillennialism Today, p. 46)

Pero debemos preguntarnos si esto es realmente un “hecho escritural” o no. Esto requerirá una mirada a varios versículos clave del NT. Pero primero, debemos observar el uso general del término “Israel” en las Escrituras.

“Israel” se usa más de 2.000 veces en el AT. Y allí, siempre se usa para el Israel nacional; un grupo étnico específico que desciende de Abraham a través de Isaac y Jacob. Un filisteo nunca es llamado israelita. Un cananeo nunca es llamado israelita. Un egipcio nunca es llamado israelita. Si bien es cierto que Rut la moabita creyó en Jehová y se convirtió en parte de la nación, nunca se la llama israelita. Ella es un maravilloso ejemplo del hecho de que Dios estaba y está interesado en traer a los gentiles a sí mismo. Pero es un “hecho bíblico” que “Israel” en el AT nunca se utiliza de nadie, aparte de los que son los descendientes físicos de Abraham a través de Isaac y Jacob. El uso de “Israel” en el NT se basa en el uso del AT.

En el NT, el término “Israel” se usa 73 veces. No hay duda de que alrededor de 70 de las 73 veces que se utiliza la palabra de Israel nacional. (Por ejemplo, cuando se habla del ministerio de Juan el Bautista, Lucas 1:80 dice que “vivió en los desiertos hasta el día de su aparición pública a Israel”; y no puede haber ninguna duda real de lo que quiso decir con “Israel”). Así que, de manera abrumadora, el término “Israel” tal como se usa en el NT es consistente con sus 2.000 usos en el AT. Y de nuevo, quisiéramos señalar que si el significado de “Israel” ha cambiado ahora (después de 1500 años de uso consistente) se esperaría y requeriría que se diera una explicación clara y detallada. Pero la cuestión se centra ahora en las pocas referencias utilizadas por la RT para establecer su posición de que es un “hecho bíblico” que los términos “Israel” e “iglesia” se utilizan indistintamente. Por lo tanto, vamos a echar un vistazo en nuestro próximo estudio a su versículo clave Gálatas 6:16, junto con Romanos 9:6 y Romanos 11:26.

La TR está remando contra una corriente muy fuerte tanto bíblica como teológicamente. El incondicional e insatisfactorio pacto abrahámico junto con el uso consistente del término “Israel” son fuertes argumentos en contra de la idea de la TR. Y argumentaremos que por más que ellos remen, los llevará al lugar donde la iglesia es el “nuevo Israel”.

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