El Reino en Isaías

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El Reino en Isaías

POR MICHAEL J. VLACH

Mensaje de los Profetas Mayores

La desaparición y caída del reino en Israel no significó el fin del programa del reino de Dios. En medio de la desobediencia y la apostasía, Dios afirma Sus planes para restaurar Israel. Esto no es porque Israel se lo merezca sino porque Dios es fiel a los patriarcas con los que hizo promesas incondicionales y eternas. Con las tribus de Israel y Judá cerca del cautiverio los profetas proclaman una gloriosa restauración del reino a Israel con bendiciones para los gentiles. El mensaje general de los principales profetas de Isaías, Jeremías y Ezequiel es el siguiente: Israel estaba siendo juzgado y dispersado a las naciones por desobediencia al pacto, pero en los últimos días Israel sería reunido y restaurado a su tierra y experimentaría las bendiciones del Nuevo Pacto, tanto materiales como espirituales, bajo el liderazgo del Hijo de David definitivo. Como resultado, las naciones, que serán juzgadas por un tiempo, también se beneficiarán del reinado del Mesías y de la restauración de Israel y se convertirán en el pueblo de Dios junto a Israel en un reino terrenal.

Isaías

El libro de Isaías (c. 740-680 a.c.) da información detallada sobre el reino durante un tiempo de juicio. Isaías advirtió a Judá sobre la desobediencia del pacto. El pueblo rompió el Pacto de Moisés y las consecuencias nacionales estaban al borde. Dios purificará a Israel a través del juicio, pero esto será seguido por la restauración y renovación de la relación del pacto. Israel será restaurado y Jerusalén funcionará como la ciudad capital del reino mundial de Dios. Las naciones antes hostiles se convertirán en el pueblo de Dios junto a Israel.[219] Esto se logrará a través del último Siervo del Señor que representa y restaura la nación de Israel y trae bendiciones a las naciones de la tierra (ver Isaías 49:3-6). El centro del mensaje de Isaías es el Pacto Davídico de 2 Samuel 7, al que se refiere a menudo. [220] Para Isaías, “habría un tiempo futuro de paz y prosperidad para Israel y las naciones cuando Dios cumpliera sus promesas a David.” [221] Mientras que Asiria y luego Babilonia eran las amenazas inmediatas a las que se enfrentaba Israel, Isaías habla de la llegada del juicio universal y el establecimiento del reino del Mesías sobre la tierra.

Las Naciones Fluyen Hacia Jerusalén (Isaías 2:1-4)

Isaías 2 se refiere al reino venidero y a los roles de Israel y las naciones en él. Predice la armonía internacional entre las naciones como resultado del reinado del Mesías desde Jerusalén. Los hijos de Israel que Dios levantó "se rebelaron" contra Él (Isaías 1:2). Eran una "nación pecadora" y "pueblo cargado de iniquidad" (1:4). La una vez "ciudad fiel" se convirtió en una "ramera" y la justicia no se encontró en ella (1:21). Pero se producirá una inversión de la fortuna ya que "Sión será redimida con justicia" (1:27). Esto se explica en Isaías 2:1-4 donde existe un reino glorioso y las naciones se dirigen a Jerusalén para adorar a Dios. [222]

Isaías 2 comienza: “Lo que vio Isaías hijo de Amoz acerca de Judá y de Jerusalén” (2:1). La conexión israelita aquí es importante. Este texto se refiere a las áreas geográficas de “Judá y Jerusalén.” Sin embargo, algunos no entienden esta verdad. Alexander no está en lo cierto cuando afirma, “el Profeta ve a la iglesia, en algún período distante, exaltada y conspicua, y a las naciones recurriendo a ella para instruirse en la verdadera religión. . . .” [223] Esto no hace justicia a lo que dice Isaías e introduce un elemento espiritualizador que no está justificado. Isaías se refiere a la armonía internacional entre las naciones del reino con Jerusalén en su centro, no a la iglesia. Isaías 2:2-4 dice:

2 Y acontecerá en los postreros días,

que el monte de la casa del Señor

será establecido como cabeza de los montes;

se alzará sobre los collados,

y confluirán a él todas las naciones.

3 Vendrán muchos pueblos, y dirán:

Venid, subamos al monte del Señor,

a la casa del Dios de Jacob;

para que nos enseñe acerca de sus caminos,

y andemos en sus sendas.

Porque de Sión saldrá la ley,

y de Jerusalén la palabra del Señor.

4 Juzgará entre las naciones,

y hará decisiones por muchos pueblos.

Forjarán sus espadas en rejas de arado,

y sus lanzas en podaderas.

No alzará espada nación contra nación,

ni se adiestrarán más para la guerra.

Esta sección destaca cuatro elementos clave:

​1. La preeminencia del Monte Sión.

2. Peregrinación gentil al Monte Sión.

3. El Señor juzga a las naciones.

4. La eliminación de las armas de guerra. [224]

Todo esto ocurre en “los últimos días,” que en los profetas del AT se refiere a los días del Mesías y la restauración de Israel. En el NT, “los últimos días” tiene un significado tanto para la primera como para la segunda venida de Jesús el Mesías. [225] Puesto que lo que se describe en Isaías 2 no ha ocurrido aún en lo que respecta a “Judá y Jerusalén,” el cumplimiento de este texto espera la segunda venida de Jesús.

El término “montaña” se refiere al Monte Sión en Jerusalén, la montaña en la que se encuentra el templo de Dios. La “casa del Señor” es el templo. El Monte Sión en Jerusalén será exaltado y elevado por encima de las montañas y colinas que lo rodean. En los días de Isaías, el Monte Sión no se elevaba sobre otras montañas, pero en los “últimos días” lo hará. ¿Pero es esto una referencia a los cambios en la elevación física del Monte Sión, o es una elevación figurativa a la prominencia? No vemos ninguna razón por la que ambas cosas no puedan ser verdad. Una entidad física también puede transmitir un significado figurativo. Así, el Monte Sión puede ser elevado físicamente y en prominencia. Zacarías 14:4-8 indica que cuando Jesús regrese a la tierra habrá cambios geográficos masivos que afectarán al Monte de los Olivos, Jerusalén y la tierra de Israel.

Como continúa Isaías, este reino está centrado en Israel, pero no es sólo para Israel. Hay un elemento universal ya que “y confluirán a él todas las naciones” (2:2d) y “Vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, subamos al monte del Señor” (2:3a). El resto del versículo 3 indica que las naciones gentiles desean ir al templo de Jerusalén para aprender a caminar por los caminos de Dios y seguir su ley. Estas declaraciones positivas sobre las naciones gentiles son sorprendentes ya que las naciones de Asiria y Babilonia son amenazas inminentes para la nación de Israel e Israel no piensa con cariño en las naciones gentiles en este momento. Las naciones son a menudo los enemigos de Israel. De hecho, la era de los “tiempos de los gentiles” continúa hasta este mismo día (ver Lucas 21:24). Pero durante esta era del reino, las naciones, como dice Grogan, “no vienen a saquear, sino en paz, no para robar, sino para aprender.” [226]

Los judíos diligentes hacían peregrinaciones a la ciudad santa como parte de su adoración. Pero en los últimos días, “lo que había sido la experiencia de Israel en el pasado sería un día la de todas las naciones.” [227] También hay implicaciones en relación con el éxodo y el Monte Sinaí aquí. En el momento del éxodo los hebreos fueron al Monte Sinaí para recibir la ley de Dios, pero durante esta era mesiánica las naciones se dirigen al Monte Sión para aprender la ley de Dios. [228]

El versículo 4 detalla el reinado del Señor en este momento. Él “juzgará entre las naciones” y “tomará decisiones para muchos pueblos.” Varias cosas son dignas de mención aquí. Primero, las naciones geopolíticas literales existen en los días del reino. Y estas naciones están haciendo una actividad real. Segundo, el Señor está haciendo juicios y decisiones políticas para estas naciones. La palabra “juzgar” ( shaphat ) significa “gobernar, reivindicar o castigar.” Según Brown-Driver-Briggs el término en Isaías 2:4 se refiere a “decidir la controversia” con respecto a “cuestiones civiles, políticas, domésticas y religiosas.” [229] Por lo tanto, el Señor tomará decisiones ejecutivas y judiciales con respecto a las naciones que necesitan decisiones justas. Estas naciones, que parecen estar en desacuerdo en ocasiones o tienen conflictos de intereses, aceptarán Sus anuncios pacíficamente.

La necesidad de resolver las disputas entre las naciones apunta a un reino intermedio en el futuro, ya que estas condiciones no encajan ni en la era actual ni en el estado eterno que se avecina. Como escribe Saucy: “Que el pecado está presente durante el reinado del Mesías es evidente en su resolución de disputas entre las naciones…” [230] Esto no ocurre hoy en día. Pero lo será en los últimos días. Esta combinación de condiciones también se encuentra en Zacarías 14, donde el Señor que está presente en la tierra después de su venida (véase Zacarías 14:9) traerá “castigo” a las naciones que no actúen como deben (Zacarías 14:18-19).

Según el v. 4 la paz universal existirá. El dinero y los materiales que normalmente se vierten en las armas militares se destinarán a fines pacíficos. Las espadas se convertirán en rejas de arado y las lanzas en ganchos de poda, lo que demuestra que ya no hay necesidad de armas de guerra. Si habrá una transformación literal de las espadas y lanzas es una cuestión secundaria. El punto principal es que las armas de guerra ya no son necesarias en este momento. Cuando se considera la cantidad de dinero que los países destinan a fines militares hoy en día, es asombroso pensar en el bien que se puede lograr cuando ya no se utilizan recursos valiosos para la guerra. Tal será el caso cuando el Señor reine en la tierra. Además, el ingenio humano ya no se utilizará para las armas de destrucción. Como Bultema señala, “Toda la ciencia militar, que hoy en día ha alcanzado tales proporciones aterradoras, pertenecerá entonces a un oscuro pasado.” [231]

Lenguaje Poético Y Significado Literal

En el intento de entender Isaías 2 en sentido figurado para la iglesia, algunos han apelado a la naturaleza poética de Isaías 2:2-4. Supuestamente, si existe un elemento poético entonces no se debe esperar un cumplimiento literal de lo que se describe, y este texto puede ser aplicado no literalmente a la iglesia. Sin embargo, esta perspectiva falla por dos razones. Primero, mientras que un elemento poético puede existir, también hay un aspecto narrativo. Sailhamer observa que este pasaje “dentro de su contexto en Isaías pretende ser tomado más como narración que como poesía.” [232]

En segundo lugar, Isaías 2:2-4 es muy parecido a Miqueas 4:1-3. Esto es significativo porque además de las expresiones poéticas de la restauración de Jerusalén en Miqueas, Miqueas también ofrece descripciones poéticas de la destrucción de Jerusalén. En 3:12, Miqueas afirma, “Sión será arada como un campo, Jerusalén se convertirá en un montón de ruinas, y la montaña del templo se convertirá en altos lugares de un bosque.” La implicación es esta: “Si la profecía sobre la destrucción de Jerusalén se entendió literalmente, aunque fue de forma poética, es natural tomar la visión de su restauración también literalmente.” [233] O para decirlo de otra manera, si la destrucción de Jerusalén puede ser tanto poética como literal, también lo puede ser la restauración de la ciudad.

En resumen, Isaías 2:2-4 enseña que el reino de Dios estará en la tierra, centrado en Jerusalén. Las naciones gentiles se reunirán en Jerusalén para adorar a Dios y aprender sus caminos. Hay una paz global entre las naciones. Esto muestra una armonía entre Israel y las naciones. Por primera vez en la historia un Gobernante, el Señor, ofrecerá juicios perfectos en nombre de las naciones. Estas naciones ya no se prepararán para la guerra, sino que usarán sus recursos para fines pacíficos. Esto habla de algo más que de la salvación espiritual en la iglesia de hoy. Describe las condiciones ideales en la tierra entre las naciones bajo el Mesías. Estas condiciones no se han dado todavía en la historia humana, pero se darán cuando se establezca el reino del Mesías.

¿Habla Isaías 2:2-4 de la Iglesia?

En este punto abordaremos con más detalle la opinión de que Isaías 2 se cumple en la iglesia hoy en día. Juan Calvino afirmó que la “profecía” de Isaías 2 era “relativa a la restauración de la Iglesia.”[234] También dijo: “El cumplimiento de esta profecía, por lo tanto, en toda su extensión, no debe ser buscado en la tierra.” [235] Más recientemente, Kenneth Gentry argumenta que “Judá y Jerusalén” aquí “representan a todo el pueblo de Dios, como lo hacen ‘Israel y Judá’ en Jeremías 31:31…” [236] En referencia a 2:2-4 Gentry declara: “Isaías dice que la iglesia de Cristo será establecida.” [237] Y, “‘Todas las naciones’ fluirán (Isaías 2:2) en la iglesia.” [238] Strimple dice que la profecía de Isaías 2:2-4 “se está cumpliendo ahora que hombres y mujeres de todas las tribus de la faz de la tierra invocan el nombre del Rey de Sión y se convierten en ciudadanos de ‘la Jerusalén de arriba.’” [239] Kim Riddlebarger afirma un cumplimiento actual de Isaías 2:2-4 y Miqueas 4:1-5 basado en su entendimiento de Hebreos 12:18-24:

El autor de la Epístola a los Hebreos no podría ser más claro sobre cómo entiende esta profecía [Miqueas 4:1-5/Isa 2:2-4]. Aunque los profetas del Antiguo Testamento hablaron de la ciudad terrenal de Jerusalén, los escritores del Nuevo Testamento no dijeron que estas profecías se cumplirían en una futura Jerusalén terrenal. Por el contrario, el autor de Hebreos dijo que la profecía ya se había cumplido en la persona y la obra de Cristo.[240]

Después de citar Hebreos 12:18-24 para apoyarla, dice: “En Jesucristo, la Jerusalén celestial ya ha llegado, incluso ahora.” [241]

​Pero este entendimiento no es correcto por varias razones. En primer lugar, 2:1 dice que el mensaje se refiere a Judá y Jerusalén. Cualquier punto de vista que divorcie el elemento geográfico judío de la profecía está violando el contexto del pasaje. Judá y Jerusalén no son la “iglesia.” En referencia al punto de vista de Juan Calvino, Bultema advierte correctamente contra tal entendimiento basado en la redacción de 2:1:

Esta indicación ["Judá y Jerusalén"] debería haber sido suficiente para que todos los exegetas no la aplicaran a la Iglesia o al cielo, como se ha hecho la mayoría de las veces. Calvino dice, ‘Esto concierne a una escena de la restauración de la Iglesia de Dios, un asunto de suma importancia.’ Esto contradice completamente las palabras iniciales sobre Judá y Jerusalén. [242]

En segundo lugar, Isaías 2 predice más que la salvación. Describe la paz internacional global. Si bien la salvación personal es importante, el reino de Dios implica más que la salvación, también incluye una restauración holística de todas las cosas, incluyendo la armonía internacional entre las naciones. Afirmar que Isaías 2 trata de la salvación en la iglesia despoja al pasaje de Isaías de su significado principal. No hay paz internacional hoy en día. Un teólogo amilenial rechazó correctamente esta espiritualización de Isaías 2. Anthony Hoekema criticó a sus colegas amilenaristas en este tema:

Demasiado a menudo, por desgracia, los exégetas amileniales no tienen en cuenta la enseñanza bíblica sobre la nueva tierra al interpretar la profecía del Antiguo Testamento. Es un empobrecimiento del significado de estos pasajes hacer que se apliquen sólo a la iglesia o al cielo. [243]

Aunque no estoy de acuerdo con Hoekema cuando coloca el cumplimiento de Isaías 2 sólo en el estado eterno venidero y no en un reino intermedio, su comprensión del pasaje es una gran mejora con respecto al punto de vista del “cumplimiento de la iglesia.” Hoekema afirma correctamente que la perspectiva de “cumplimiento de la iglesia” es “un empobrecimiento del significado.” El mensaje de Isaías 2:1-4 no puede ser cumplido con la iglesia hoy en día: “Sólo en la nueva tierra se cumplirá completamente esta parte de la profecía de Isaías.” [244] Por lo tanto, Isaías 2:2-4 debe cumplirse en el futuro.

​Tercero, Hebreos 12:18-24 no prueba que Isaías 2:2-4 se cumpla en la iglesia. El escritor de Hebreos declara que los cristianos de hoy en día están relacionados con una ciudad aún por venir (ver Hebreos 13:14). El hecho de que los cristianos estén relacionados con la Nueva Jerusalén venidera no prueba que Isaías 2:2-4 se haya cumplido hoy.

​Cuarto, el cumplimiento en el punto de vista de la iglesia presenta una comprensión desequilibrada e incluso injusta del motivo de bendición/maldición con respecto a la nación Israel. Distribuye maldiciones a Israel pero no las bendiciones de la restauración. Jamieson, Fausset y Brown argumentan correctamente que las bendiciones prometidas en Isaías 2 no deben ser espiritualizadas:

Si la maldición predicha contra Israel se ha cumplido literalmente, también la bendición prometida será literal. Los gentiles no debemos, mientras les damos la maldición, negarles su bendición peculiar espiritualizándola. [245]

Dado que las condiciones de Isaías 2:2-4 no se han producido todavía, el cumplimiento espera un tiempo futuro. El cumplimiento tendrá lugar después del regreso de Jesús. Tendrá lugar en relación con el reino Davídico del último Hijo de David, Jesús. La opinión de que Isaías 2:2-4 está teniendo lugar en la iglesia hoy en día espiritualiza el texto. Espiritualiza a Judá y Jerusalén junto con las naciones literales que vienen a Jerusalén.

La comprensión futurista de Hoekema de Isaías 2 es un desarrollo positivo ya que el contenido de Isaías 2 no se ha cumplido todavía. Sin embargo, colocar el cumplimiento de Isaías 2:2-4 sólo en el estado eterno y no en un reino intermedio (o milenio) tiene dos defectos importantes. En primer lugar, el reino de Isaías está directamente relacionado con el reinado Davídico del Hijo de David (véase Isa 9:6-7). Un aspecto clave de la teología del milenio es que el reino Davídico del Mesías se está cumpliendo en esta época entre las dos venidas de Jesús. Pero si Isaías 2 se cumple en el estado eterno, esto pone al reino de Isaías 2 fuera del reino Davídico directo de Jesús. De acuerdo con 1 Corintios 15:24-28, Jesús entrega su reino a Dios Padre después de haber reinado con éxito sobre sus enemigos. Los que sostienen la opinión del “estado eterno” de Isaías 2 separan el cumplimiento de Isaías 2 del milenio y el reinado Davídico de Jesús.

En segundo lugar, las promesas del reino de Isaías 2 y otros textos (Isaías 9; 11) implican la restauración del Israel nacional con un papel para otras naciones. Si se quiere ser literal con las condiciones internacionales de Isaías 2, también se debe ser literal con el papel que juega el Israel nacional con estas condiciones. Nos resulta difícil sostener que Isaías 2 describe un período de paz internacional global, pero el papel del Israel nacional durante este tiempo no es teológicamente significativo.

El Niño Que Gobernará (Isaías 9:6-7)

Isaías 9:6-7 es un pasaje familiar para los cristianos que identifican correctamente esta sección con Jesucristo. Jesús es el “hijo” que se “nos ha dado.” Esta sección también tiene importantes implicaciones con respecto al reino de Dios:

6 Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado,

y la soberanía reposará sobre sus hombros;

y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios Poderoso,

Padre Eterno, Príncipe de Paz.

7 El aumento de su soberanía y de la paz no tendrán fin

sobre el trono de David y sobre su reino,

para afianzarlo y sostenerlo con el derecho y la justicia

desde entonces y para siempre.

El celo del Señor de los ejércitos hará esto.

Notas al Pie

a. Isaías 9:6 Lit. es

Referencias

A. Isaías 9:6 / Is 7:14; 11:1, 2; 53:2; Lucas 2:11

B. Isaías 9:6 / Juan 3:16

C. Isaías 9:6 / Mateo 28:18; 1 Cor 15:25

D. Isaías 9:6 / Is 22:22

E. Isaías 9:6 / Is 28:29

F. Isaías 9:6 / Deut 10:17; Neh 9:32; Is 10:21

G. Isaías 9:6 / Is 63:16; 64:8

H. Isaías 9:6 / Is 26:3, 12; 54:10; 66:12

I. Isaías 9:7 / Dan 2:44; Lucas 1:32, 33

J. Isaías 9:7 / Is 16:5

K. Isaías 9:7 / Is 11:4, 5; 32:1; 42:3, 4; 63:1

L. Isaías 9:7 / Is 37:32; 59:1

Al igual que otras profecías del reino de Isaías, esta predicción tiene sus raíces en el Pacto Davídico, donde Dios prometió que el trono del reino de David se establecería para siempre (2 Sam 7:12-16). Este individuo que gobernará viene como “un niño” y “un hijo.” Esto se cumple en los relatos de nacimiento de Jesús en los primeros capítulos de Mateo y Lucas.

La declaración de que “el gobierno descansará sobre Sus hombros” muestra que hay una dimensión socio-política en el gobierno de este líder. Mientras que algunos creen que el reino del Mesías significa el fin de toda política y gobierno, este no es el cuadro que Isaías pinta. El concepto de gobierno no es malo. Sólo parece así en un mundo caído donde las estructuras de gobierno están manchadas por la corrupción y las malas acciones. Pero el gobierno es necesario siempre que la gente se reúne en proximidad unos de otros. Isaías 9 revela que el gobierno existirá, pero por primera vez en la historia será un gobierno justo bajo un Rey justo con resultados justos.

El Siervo Sufriente

Un niño que viene será el rey. Pero más tarde Isaías también habla de un “siervo” que viene. Este “siervo,” introducido en Isaías 41, se identifica con Israel. La información sobre el siervo también se encuentra en Isaías 42; 49; 52-53. En estos capítulos se ha debatido mucho sobre la identidad del siervo, si representa a la nación Israel o es una persona dentro de Israel. Se prefiere que sea un representante personal de Israel simplemente porque hace cosas que Israel como nación no podría hacer. En Isaías 50:10 se le pregunta al pueblo de Israel: “¿Quién hay entre vosotros que tema al Señor, que oiga la voz de su siervo,” Esta pregunta no tiene sentido si el “siervo” es el pueblo de Israel, porque Israel no se haría esta pregunta. Pero sí tiene sentido si el siervo es una persona que representa a Israel. Además, este siervo debe ser una persona específica porque es el único que puede restaurar al Israel desobediente. Isaías 49:6 dice del siervo:

“dice Él[Dios]: Poca cosa es que tú seas mi siervo,

para levantar las tribus de Jacob y para restaurar a los que quedaron de Israel.”

Israel es pecador y desobediente y no puede restaurarse a sí mismo. Como una persona perdida en el mar sin balsa necesita una fuerza externa para sacarlo, Israel necesita un Salvador ya que no puede salvarse a sí misma. Pero el "Siervo" de Dios es aquel que "levanta" y "restaura" al pueblo de Israel. El propósito del Siervo es restaurar a Israel, no hacer que la nación de Israel sea insignificante. Cuando los escritores del NT identifican más tarde a Jesús con Israel (ver Mt 2:15) identifican a Jesús con Israel y muestran que está calificado para restaurar al pueblo.

Pero la evidencia más clara de una persona única se encuentra en Isaías 52-53 donde el Siervo expía los pecados de su pueblo, Israel:

pero el Señor hizo que cayera sobre Él

la iniquidad de todos nosotros. (53:6b).

y en cuanto a su generación, ¿quién tuvo en cuenta

que Él fuera cortado de la tierra de los vivientes

por la transgresión de mi pueblo, a quien correspondía la herida? (53:8b).

Israel ciertamente sufrió en la historia, pero la nación no es capaz de expiar sus propios pecados. Pero un justo Siervo Sufriente de Israel puede hacer esto.

Este Siervo Sufriente se cruza con el programa del reino de dos maneras. Primero, el Rey y el Siervo que viene es la misma persona. Como Schreiner afirma con razón, “Si vinculamos al siervo con las promesas Davídicas de antes en Isaías, está claro que el siervo es una figura real.” [246] El NT hace esto evidente. Este hombre de Dios que viene tendrá dos funciones principales. Será tanto un Siervo que hace un sacrificio expiatorio, como un Rey que trae un reino. La revelación del NT revela que Jesús es el que cumple ambos roles. Su papel como Siervo Sufriente se cumplió con su primera venida, mientras que su reinado como Rey Davídico ocurrirá en Su segunda venida (ver Hechos 3:18, 20-21).

En segundo lugar, la descripción de Isaías del Siervo Sufriente también muestra que la base objetiva del reino de Dios es la expiación del pecado. No hay reino o participación en el reino sin expiación. No hay reino sin la cruz (Col 1:20).

El Rey Que Transformará La Naturaleza (Isaías 11)

Isaías 11 contiene información detallada sobre la naturaleza del reino venidero de Dios. Aquí se enfatizan cuatro cosas: (1) el Rey de Isaía; (2) la restauración de la armonía para el reino animal; (3) las bendiciones para las naciones; y (4) la restauración de Israel.

El Rey de Isaí

Primero, Isaías 11:1 enfatiza el carácter justo del Rey que viene. El versículo 1 dice:

Y brotará un retoño del tronco de Isaí,

y un vástago de sus raíces dará fruto.

Isaías se basa en el Pacto Davídico y en la promesa de Dios de que el reino de David duraría para siempre a través de sus descendientes y culminaría en un Hijo de David definitivo (véase 2 Sam 7:12-16). El propio David era el hijo de Isaí, así que el próximo rey Davídico será también descendiente de Isaí.

​El Espíritu del Señor reposará sobre Él (v. 2). Esto indica que el Mesías y sus obras estarán conectadas con la obra del Espíritu Santo, algo que el NT afirma. En Mateo 12:28 Jesús declaró: “Pero si yo expulso los demonios por el Espíritu de Dios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros.” Luego con el versículo 4 se nos da una visión del reinado del Mesías, un reinado consistente con un reino intermedio venidero antes del estado eterno ya que involucra elementos coercitivos y punitivos. Como dice Waymeyer:

Isaías 11 también indica que ciertos aspectos de este gobierno del reino serán coercitivos, e incluso punitivos. Según el versículo 4, mientras el Mesías reina sobre este reino venidero, juzgará a los pobres con justicia (v. 4a), defenderá a los afligidos con equidad (v. 4b), herirá la tierra con la vara de su boca (v. 4c), y matará a los malvados con el aliento de sus labios (v. 4d). Esta necesidad del Mesías de defender a los pobres y afligidos y de traer un juicio punitivo sobre los malvados “indica la presencia de una actividad rebelde que no se ajusta al orden del reino eterno en el que el pecado está ausente.” [247]

Las condiciones del versículo 4 no sólo no son consistentes con el reino eterno venidero, sino que no coinciden con las condiciones actuales de esta época en la que hay mucha injusticia y maltrato de los pobres e indefensos. Tampoco pueden ser relegadas sólo al segundo evento venidero, ya que lo que se describe en el v. 4 incluye las condiciones de un reino sostenido (es decir, ayudar a los pobres y afligidos).

Restaurar La Armonía Del Reino Animal

Muchos se preguntan sobre la presencia de animales en el futuro. Isaías 11:6-9 revela que el reino del Mesías se extiende a la creación, incluyendo a los animales. Sin embargo, antes de mirar esta sección, es útil sacar algunas conclusiones sobre los animales del relato de la creación.

El Génesis revela la importancia del reino animal en la creación de Dios. Mientras que el hombre es la cúspide de la creación, los animales también son importantes. Al igual que el hombre, Dios "formó" cada "bestia" y "pájaro" "de la tierra" (Génesis 2:19). Además, se dice que cada bestia y cada pájaro tiene "aliento de vida" (Gn 7:14-15). Los animales eran también una parte integral de la creación que el hombre estaba llamado a someter y gobernar (ver Génesis 1:26-28). Algunos animales también fueron salvados del diluvio universal de los días de Noé. Dios declaró que quería "mantenerlos vivos" (Gen 6:20). Significativamente, el pacto que Dios hizo con Noé fue también un pacto con el mundo animal:

· “He aquí, yo establezco mi pacto con vosotros, …y con todo ser viviente…aves, ganados y todos los animales de la tierra.” (Gen 6:9–10).

· “Yo establezco mi pacto con vosotros, y nunca más volverá a ser exterminada toda carne por las aguas del diluvio, ni habrá más diluvio para destruir la tierra.” (Gen 9:11).

· “Y dijo Dios: Esta es la señal del pacto que hago entre yo y vosotros y todo ser viviente que está con vosotros, por todas las generaciones” (Gen 9:12).

Así, la liberación del reino animal del diluvio y la perpetuidad del mundo animal son importantes para Dios. Así que no es sorprendente que los animales estén incluidos en el reino restaurado. Los animales también experimentarán la reversión de la caída. Isaías 11:6-9 describe cómo el reino del Mesías traerá armonía al reino animal:

· “El lobo morará con el cordero” (6a)

· “el leopardo se echará con el cabrito” (6b)

· y el becerro y el leoncillo comerán juntos (6c)

· La vaca y la osa pacerán, sus crías se echarán juntas, (7a, b)

· “y el león, como el buey, comerá paja” (7c)

· los niños pueden jugar con serpientes venenosas y no ser dañados (8)

· No se hará ningún daño al reino de Dios en todo el mundo (9)

Hay varias implicaciones para los animales y el reino. Primero, los animales están en armonía con otros animales. Esto es "armonía animal-animal". Los ejemplos son sorprendentes y van en contra de nuestra experiencia actual: ¿Lobos y corderos se llevan bien? ¿Leopardos y cabras? ¿Un ternero y un león? ¿Una vaca y un oso? La armonía generalizada entre los enemigos tradicionales del reino animal no se experimenta en esta época. Pero esta será la norma en el reino venidero.

En segundo lugar, hay una armonía "animal-humana". Isaías 11:8 dice: “y el niño destetado extenderá su mano sobre la guarida de la víbora.” En nuestra época, ¿qué puede ser más horrible para un padre que ver a su precioso hijo acercándose al agujero de una cobra? ¿O un niño poniendo su mano en la guarida de una víbora? Sin embargo, en el reino del Mesías esta situación no es motivo de temor. No existe ningún peligro. La descripción también se remonta al dominio del hombre sobre los animales, como se menciona en Génesis 1:26-28.

En tercer lugar, Isaías dice: “el león, como el buey, comerá paja.” (11:7c). La naturaleza y la dieta de los animales carnívoros podría ser alterada para adaptarse a las condiciones del nuevo reino. Tal vez las condiciones para los animales se parezcan a las de antes de la caída.

Otros pasajes también se refieren a una restauración de animales. Isaías 65:25 declara que “El lobo y el cordero pacerán juntos, y el león, como el buey, comerá paja, y para la serpiente el polvo será su alimento.” Algunos espiritualizan el significado literal de estos versículos pero no hay una buena razón para hacerlo. La naturaleza y el reino animal fueron víctimas de la caída del hombre. Entonces, ¿por qué la restauración de todas las cosas (Hechos 3:21) no incluiría la restauración de la naturaleza y los animales? El Salmo 8:6-8 revela que el mandato del hombre de gobernar sobre las criaturas de la tierra no ha sido revocado:

Tú le haces señorear sobre las obras de tus manos; todo lo has puesto bajo sus pies: ovejas y bueyes, todos ellos, y también las bestias del campo, las aves de los cielos y los peces del mar, cuanto atraviesa las sendas de los mares.

Isaías 11:6-9 muestra que el reino del Mesías no es sólo un reino espiritual; es un reino que transforma todos los aspectos de la creación, incluyendo el reino animal. En el Edén, el hombre y los animales vivían en armonía, así también será en el reino del Mesías.

Bendiciones a las Naciones

El reino del Mesías también significa bendiciones para las naciones gentiles según el 11:10:

Acontecerá en aquel día

que las naciones acudirán a la raíz de Isaí,

que estará puesta como señal para los pueblos,

y será gloriosa su morada.

Esta verdad de que los gentiles son bendecidos por el Mesías de Israel se remonta a Génesis 12:2-3, donde se afirma que las bendiciones para las familias de la tierra serían mediadas a través de Abraham y la gran nación que viene de él. También es algo que el último Siervo de Dios hará según Isaías 49:3-6.

Las naciones gentiles se verán atraídas por la “raíz de Isaí” que tiene como referencia última a Jesús el Mesías. Así, un aspecto esencial del reino del Mesías es la presencia de naciones que se benefician del Rey de Israel.

La Restauración de Israel

El reino del Mesías también implica una restauración de la nación de Israel en lo que puede ser referido como un segundo éxodo. Esto sucede cuando Dios reúne a Su pueblo por segunda vez de entre las naciones donde fueron dispersados. Isaías 11:11 declara:

Entonces acontecerá en aquel día que el Señor ha de recobrar de nuevo con su mano, por segunda vez, al remanente de su pueblo que haya quedado de Asiria, de Egipto, de Patros, de Cus, de Elam, de Sinar, de Hamat y de las islas del mar..

Esta reunión de los “desterrados de Israel” se produce “de los cuatro rincones de la tierra” (11:12). Tanto las tribus del norte como las del sur vivirán en armonía ya que “Efraín, y los que hostigan a Judá serán exterminados; Efraín no envidiará a Judá” (11:13). Este regreso de Israel será como un segundo éxodo de Egipto (11, 16).

Isaías 11 presenta una maravillosa representación del reino del Mesías. Este reino evidenciará la reversión de la maldición, ya que el reino animal y la naturaleza trabajan una vez más en armonía con el hombre. Las naciones de la tierra servirán al Rey e Israel será restaurado.

Los Gentiles Se Convertirán En El Pueblo De Dios (Isaías 19)

Isaías 13-23 predice el destino de las naciones gentiles en la época de la ominosa amenaza asiria. El profeta habla de las condiciones tanto para la situación inmediata como para el futuro. Aquí nos centramos en Isaías 19, que trata del futuro de Egipto y cómo Egipto se relacionará con los planes del reino de Dios.

Los propósitos del reino de Dios implican más que a Israel. También incluyen a las naciones gentiles. El patrón presentado en Isaías 19 es primero el juicio y luego la bendición. Dios juzga a Egipto pero luego salva y bendice a la nación como parte del gobierno de Yahvé sobre la tierra. En un día venidero las naciones gentiles creyentes serán incluidas en el pueblo de Dios junto a Israel. Isaías 19, por lo tanto, conecta al pueblo de Dios con el reino de Dios.

La situación histórica inmediata de Isaías 19 es la próxima marcha asiria a través de la región. Isaías 19:1-15 revela que algunos querían llegar a Egipto para pedir ayuda contra la amenaza asiria. Pero esta esperanza es inútil ya que Egipto será consumido por el juicio de Dios. Dios causará conflictos civiles dentro de Egipto (2) y desmoralizará a los egipcios al confundir sus planes. Buscarán ayuda oculta pero será inútil (3). Egipto será entregado a un líder cruel (4). Incluso el confiable río Nilo les fallará (7). Los consejeros de confianza del Faraón no valdrán nada (11-14).

Sin embargo, una transición importante se produce en el versículo 16, que inicia la segunda sección principal del capítulo. En cinco ocasiones Isaías se refiere a un período llamado “en aquel día” (16, 18, 19, 21, 23). Si bien puede haber algunas conexiones con la realización histórica en ese momento, las descripciones de “aquel día” van mucho más allá de todo lo que ha ocurrido todavía en la historia. [248] Egipto tendrá un saludable temor a Judá, que es la potencia dominante de la región (16-17). El pueblo de Egipto aprenderá hebreo (18). Incluso habrá un monumento nacional al Dios de Israel en la tierra de Egipto:

Aquel día habrá un altar al Señor en medio de la tierra de Egipto, y un pilar al Señor cerca de su frontera. Y será por señal y por testimonio al Señor de los ejércitos en la tierra de Egipto; porque clamarán al Señor a causa de sus opresores, y Él les enviará un salvador y un poderoso, el cual los librará (Isa 19:19–20a).

Este “altar al Señor” enfatiza un reconocimiento nacional de Dios. Las naciones hoy en día a menudo tienen monumentos y memoriales, pero uno prominente al Señor será colocado en Egipto. Además, Egipto se salvará de la mano del Mesías de Israel: “porque clamarán al Señor a causa de sus opresores, y Él les enviará un salvador y un poderoso, el cual los librará” (20b). Esto muestra que el Salvador de Israel será también el Salvador de otras naciones. Y esto coincide con una salvación nacional de Egipto. El versículo 21 declara, “Y el Señor se dará a conocer en Egipto, y los egipcios conocerán al Señor en aquel día.” Egipto “volverán al Señor,” y Dios “les responderá y los sanará” (22).

La armonía internacional estará presente en este momento (ver Isaías 2:2-4). Egipto y Asiria adorarán a Dios juntos (23). Este contexto establece la escena para la sorprendente declaración sobre Egipto, Asiria e Israel en 19:24-25:

Aquel día Israel será un tercero con Egipto y con Asiria, una bendición en medio de la tierra, porque el Señor de los ejércitos lo ha bendecido, diciendo: Bendito es Egipto mi pueblo, y Asiria obra de mis manos, e Israel mi heredad.”

Alexander señala con razón que con este texto “tenemos una de las predicciones más claras y sorprendentes de la vocación de los gentiles que contiene la palabra de Dios.” [249]

Tenga en cuenta lo siguiente. Primero, en un día venidero ("en aquel día") tres enemigos políticos tradicionales -Egipto, Asiria e Israel- serán el pueblo de Dios y adorarán al Dios de Israel. Esto nunca ha ocurrido en la historia, así que las circunstancias presentadas deben esperar al futuro. Zacarías 14 afirma esto cuando menciona que Egipto y otras naciones suben a Jerusalén para adorar al Señor que entonces reina sobre la tierra (ver Zacarías 14:16-19, 9). En segundo lugar, se dice que Egipto y Asiria son "una bendición en medio de la tierra", lo que demuestra que la tierra es el reino de este reino. En tercer lugar, estos acontecimientos tienen lugar cuando Israel existe y es una potencia dominante en la región. Egipto tiene un saludable respeto por Israel durante este tiempo (16-17). Así que hay un futuro papel para Israel como entidad política. Cuarto, los títulos que antes sólo se usaban de Israel en el Antiguo Testamento se amplían para incluir a los gentiles. Egipto es llamado "mi pueblo", y Asiria es designada "la obra de mis manos". Esas designaciones se usaron una vez sólo para Israel. Esto muestra que el pueblo de Dios se expande para incluir a los gentiles.

A continuación, hay dos implicaciones teológicas de Isaías 19. Primero, las naciones serán parte del reino de Dios. Lo que se describe es más que el mensaje del evangelio que se extiende a varias personas en el mundo, como vemos en esta época. Isaías habla de un tiempo en el que las naciones como entidades nacionales están sirviendo al Señor. Egipto, Asiria e Israel están allí. Otras naciones también estarán en este período del reino.

En segundo lugar, el concepto de pueblo de Dios se expande para incluir a los gentiles junto con Israel que también existe como pueblo de Dios. Algunos piensan que los pasajes que hablan de los gentiles siendo bendecidos junto a Israel significa que los gentiles creyentes son incorporados a Israel. Pero este no es el caso. El texto no dice que Egipto y Asiria se conviertan en "Israel". En su lugar, estas naciones se convierten en el pueblo de Dios junto a Israel. "Israel" no se expande para incluir a los gentiles. En su lugar, el pueblo de Dios se expande para incluir a los gentiles junto a Israel. O dicho de otra manera:

No es :

Egipto y Asiria se transforman en un Israel redefinido.

En cambio, es..:

Egipto y Asiria (y otros gentiles creyentes) se convierten en el pueblo de Dios junto con el Israel creyente.

Convertirse en el pueblo de Dios no significa la pérdida de la etnia o la afiliación nacional. Tampoco significa que los gentiles se conviertan en Israel. Judíos y gentiles participan juntos en el pueblo de Dios pero no se transforman el uno en el otro. [251] El concepto de “Israel” no se expande, pero el concepto del pueblo de Dios sí. Así, el reino de Dios incluye a los gentiles como el pueblo de Dios.

Juicio Mundial Seguido De Reino Mundial (Isaías 24-27)

Isaías 24-27 es una de las secciones proféticas más detalladas de la Biblia. Se han notado sus similitudes con el libro del Apocalipsis. Ha sido considerado “El Pequeño Apocalipsis De Isaías” ya que es un microcosmos del contenido del Apocalipsis. Isaías 24 predice un juicio mundial de Dios sobre los incrédulos mientras que los capítulos 25-27 describen las bendiciones del reino después de la tribulación. El hecho de que el capítulo 24 se refiera al juicio mundial universal queda claro por el lenguaje del propio capítulo, y por el hecho de que los capítulos 13-23 detallan los mensajes de Dios para las naciones.

Isaías 24:1 establece el tono para el resto del capítulo: “He aquí, el Señor arrasa la tierra, la devasta, trastorna su superficie y dispersa sus habitantes.” Esto implica que la tierra es “totalmente arrasada y completamente saqueada” (24:3). Ninguna persona, sea cual sea su estatus social, puede escapar (24:2). Los habitantes de la Tierra “traspasaron las leyes, violaron los estatutos, quebrantaron el pacto eterno” (24:5). Debido a que los hombres violaron la relación Creador-criatura, una maldición envuelve la tierra y un futuro ardiente de fuego espera (24:5). Los versículos 19-20 indican que la tierra misma "es sacudida violentamente" y "se tambalea como un borracho". Isaías 24:21 afirma que “en aquel día” Dios “castigará al ejército de lo alto en lo alto, y a los reyes de la tierra en la tierra.” En un período de tribulación venidero, tanto los ángeles como los rebeldes terrenales serán castigados. Sin embargo, este juicio de los transgresores celestiales y terrenales parece tener dos fases:

Y serán agrupados en montón

como prisioneros en un calabozo;

serán encerrados en la cárcel

y después de muchos días serán castigados (Isa 24:22).

Hay una reunión de seres malvados que están confinados en prisión. Entonces "después de muchos días" su castigo ocurre. Existe una brecha significativa de tiempo entre el encarcelamiento inicial de estos rebeldes celestiales y terrenales y su castigo final. Esto apoya el concepto de un reino intermedio (o milenio) en el que el regreso del Señor significa el cese de las actividades de los malvados aunque la sentencia final no se produzca hasta dentro de muchos días. En el Apocalipsis, Satanás será atado y sentenciado al "abismo" con un completo cese de sus actividades inmediatamente después del regreso de Jesús (Ap 20:1-3). Sin embargo, mil años más tarde, Satanás es liberado por un corto período de tiempo sólo para enfrentar su ardiente condena en el juicio de Dios (Apocalipsis 20:7-10). Del mismo modo, los enemigos del Señor Jesús son tratados a su regreso (Ap 19:11-21), pero la sentencia final al lago de fuego espera el juicio del Gran Trono Blanco después de la finalización del reino milenario de Cristo (véase Ap 20:11-15).

Isaías 25 hace la transición a las condiciones del reino y las bendiciones que ocurrirán después del terrible juicio de la tierra. El reino es un gran banquete que Dios le da a su pueblo. “Y el Señor de los ejércitos preparará en este monte para todos los pueblos un banquete de manjares suculentos” (25:6a). Es un banquete con “vino añejo” y “pedazos escogidos con tuétano” (25:6b). Este es un banquete literal y una celebración con gran comida y vino. Jesús usó imágenes de banquetes en Mateo 8:11 cuando declaró, "Os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos". En la noche anterior a su muerte, Jesús prometió que volvería a comer y beber con sus discípulos en el reino de Dios (Lucas 22:16, 18). Así como la comida de Pascua con sus discípulos fue una comida literal, también lo será el banquete del reino. Que el reino de Dios incluya banquetes y celebraciones con comida y bebida no es sorprendente. Dios creó a Adán para que disfrutara de los placeres del Edén, incluyendo comida y bebida. ¿Por qué el reino no incluiría banquetes, celebraciones y participación sana en tales placeres?

El capítulo 26 es una canción de confianza para la protección de Dios que será cantada por el pueblo de Dios cuando el reino sea establecido. El agradecimiento y la confianza impregnan esta canción. El Señor ha "aumentado la nación" de Israel y ha "extendido todas las fronteras de la tierra" (26:15). Tal vez en este momento la nación de Israel posee las dimensiones completas de la tierra prometida en Génesis 15:18-21. La resurrección física de la tumba se promete en 26:19: “Tus muertos vivirán, sus cadáveres se levantarán.” Esto afirma la verdad de la resurrección del cuerpo.

Isaías 27 también se refiere a las condiciones del reino. El versículo 1 dice que el Señor "castigará a Leviatán la serpiente que huye" y "matará al dragón que vive en el mar". Esto parece ser una referencia a la derrota del Señor a Satanás que en las Escrituras se identifica tanto como una "serpiente" como un "dragón" (ver Apocalipsis 12:9; 20:2). Así, las condiciones del reino implicarán la eliminación del gran enemigo de la humanidad, Satanás. Brevard Childs señala que Isaías 27:1 anuncia que "Dios destruirá la realidad del mal en todas sus dimensiones ontológicas". Esto incluye un "ataque contra su fuente cósmica de una vez para siempre.” [252] El cumplimiento de esto se describe en Apocalipsis 20:1-3 cuando Satanás es atado en el momento de la segunda venida de Jesús a la tierra. El reino implica la derrota de Satanás.

Isaías 27:6 declara que la bendición de Israel trae beneficios al mundo entero: “En los días venideros Jacob echará raíces, Israel florecerá y brotará, y llenará el mundo entero de fruto.” Esto afirma de nuevo que Israel opera como plataforma para los planes de Dios de bendecir a las naciones de la tierra. Israel es un microcosmos de bendiciones universales. Mientras Dios bendice a Israel, bendice al mundo. Pablo menciona esta verdad en Romanos 11:

Y si su transgresión [Israel] es riqueza para el mundo, y su fracaso es riqueza para los gentiles, ¡cuánto más será su plenitud! (Rom 11:12).

Porque si el excluirlos a ellos [Israel] es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos? (Rom 11:15).

En resumen, el Pequeño Apocalipsis de Isaías muestra que un reino global sigue a la tribulación global. Este patrón también ocurrirá en otros libros proféticos.

Condiciones Del Reino Después Del Juicio Global (Isaías 34-35)

Isaías 34-35 describe el juicio global seguido de las bendiciones del reino. El profeta Isaías llama a las naciones a escuchar atentamente porque “Porque el enojo del Señor es contra todas las naciones, y su furor contra todos sus ejércitos” (34:2). Edom, como representante de las naciones hostiles a Israel, es señalado (34:5). Su devastación será grande y está orquestada por el Espíritu de Dios (34:16b).

Isaías 35 describe entonces las condiciones del reino después del juicio. Este pasaje fue utilizado por Jesús para asegurar a Juan el Bautista que Jesús era realmente el Mesías que tenía la autoridad para traer el reino (ver Mateo 11:2-5).

Cuando el reino llegue, la naturaleza se beneficiará: " El desierto y el yermo se alegrarán,” y “se regocijará el Arabá y florecerá como el azafrán” (35:1). Una vez que las zonas secas se vuelvan exuberantes: "las aguas brotarán en el desierto" (6). También, “La tierra abrasada se convertirá en laguna, y el secadal en manantiales de agua” (7). La creación sometida a la inutilidad por la caída del hombre será restaurada y se asemejará a las condiciones de Edén. Y así como la naturaleza es restaurada, el reino también traerá una reversión de los efectos de la maldición:

Entonces se abrirán los ojos de los ciegos,

y los oídos de los sordos se destaparán.

El cojo entonces saltará como un ciervo,

y la lengua del mudo gritará de júbilo, (Isa 35:5–6a).

Las descripciones aquí son literales. Esto se apoya en el uso que Jesús hace de este pasaje en Mateo 11:2-5 cuando Juan el Bautista envió a sus discípulos a preguntarle a Jesús: "¿Eres tú el esperado o debemos buscar a otro?" (vv. 2-3). Jesús apeló a Isaías 35:5-6 para asegurarle a Juan que Él (Jesús) era realmente el Mesías:

Y respondiendo Jesús, les dijo: Id y contad a Juan lo que oís y veis: los ciegos reciben la vista y los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los pobres se les anuncia el evangelio” (Mat 11:4–5).

Jesús estaba haciendo milagros físicos. Estos milagros eran demostraciones tangibles del poder del reino. El que estaba de pie ante Israel era el que podía traer las condiciones del reino de Isaías 35. Él estaba demostrando esto realizando milagros de sanidad. Juan el Bautista podía saber que Jesús era realmente el esperado, el Mesías. Lo demostró con los milagros de su reino.

El punto principal de Isaías 35 es que las condiciones del reino vendrán después de un período de juicio. Estas condiciones se presentaron a Israel en el momento de la primera venida de Jesús, pero como indica Lucas 19:41-44, Israel perdió su tiempo de "visitación" y al hacerlo perdió "las cosas que hacen la paz". El cumplimiento de Isaías 35 espera ahora la segunda venida de Jesús.

El Siervo, Israel, la Tierra y las Naciones (Isaías 49)

Aunque la palabra "reino" está ausente en Isaías 49, este capítulo hace una contribución significativa al programa del reino. Varios elementos clave del reino están presentes: el Siervo que representa a Israel, la nación Israel, los gentiles que son bendecidos por el Siervo, el regreso de Israel de su cautiverio a su tierra y las bendiciones del reino.

El Siervo

Con Isaías 49 el Siervo se dirige a las islas que representan los confines de la tierra. Con el v. 3 este Siervo revela que Dios lo llamó: “Y me dijo: Tú eres mi siervo, Israel, en quien yo mostraré mi gloria.” Así, el "Siervo" se llama Israel. Sin embargo, por lo que hace este Siervo no puede ser sólo equiparado con la nación Israel, el remanente de Israel, o Isaías. Es un único israelita que representa a la nación Israel, un representante corporativo en nombre de la nación. Este debe ser el caso ya que en los versículos 5-6 Él va a hacer algo que la nación o el remanente creyente no pudo lograr por sí mismo: restaurar a Israel.

La Nación de Israel

El versículo 5 dice que el Siervo “para hacer que Jacob vuelva a Él y que Israel se reúna con Él.” El lenguaje “reúna” se usa a menudo en el AT y se encuentra en Deuteronomio 30:3: “[Dios] te recogerá de nuevo de entre todos los pueblos adonde el Señor tu Dios te haya dispersado.” Luego en 49:6a hay otra declaración que dice que el Siervo "levantará" y "restaurará" a Israel:

dice Él: Poca cosa es que tú seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob y para restaurar a los que quedaron de Israel.”

Esto retoma el pasaje de la restauración de Deuteronomio 30 que dice, “entonces el Señor tu Dios te hará volver de tu cautividad” (30a).

Por tanto, Isaías 49:5–6 revela que el Siervo de Israel restaurará la nación Israel. Su tarea no es hacer a la nación irrelevante o redefinir a Israel en una comunidad puramente espiritual. Como Robert Saucy dice:

Sin embargo, este uso de "Israel" para el Mesías venidero no puede ser la base de la enseñanza de que todos los que finalmente están "en Cristo" son por lo tanto iguales a Israel. Isaías está aplicando el título honorífico de "Israel" al Mesías porque es el verdadero siervo que finalmente cumplirá la tarea de Israel. Pero esto no indica un cambio en el significado de Israel o el rechazo de la nación como siervo. [253]

Gentiles

La restauración de Israel no es el único trabajo del Siervo. Sólo la restauración de Israel no es lo suficientemente grande para Dios. Dios dice “Poca cosa es,” detenerse sólo con la restauración de Israel (49:6a). Este Siervo también traerá la salvación a las naciones:

“también te haré luz de las naciones,

para que mi salvación alcance hasta los confines de la tierra” (49:6b).

La misión del Siervo es tanto particular como universal. Involucra tanto a Israel (particular) como a las naciones (universal). Como observa Blaising, “Isaías 49 muestra que el siervo ‘Israel’ llevará al Israel nacional de vuelta a Dios y también extenderá la salvación de Yahvé hasta los confines de la tierra (49:5-6).” [254] Las naciones no se transformarán ni serán absorbidas por Israel. Se salvarán junto con la nación de Israel. Y esta salvación de las naciones, como la de Israel, se basará en el sufrimiento y la obra expiatoria del Siervo que “rociará a muchas naciones” (Is 52:15).

Tierra Y Restauración

El Señor dice que el Siervo será "pacto del pueblo" y que "restaurará la tierra" y hará que el pueblo "repartir las herencias asoladas" (v. 8). Dios, a través de su Siervo, cumplirá las promesas de su pacto con Israel, incluida la restauración de la "tierra" después de un período de desolación. Las naciones que una vez atormentaron a Israel ayudarán al pueblo judío a regresar (v. 49:22). El retorno a la tierra será tan completo que el pueblo se preguntará si la tierra puede contener a todo el pueblo (49:20). La importancia de la tierra para Israel fue planteada por primera vez en Génesis 12. Cientos de años más tarde sigue siendo importante y continuará siendo relevante.

Reconocimiento Mundial Del Siervo E Israel

El Señor dice que su siervo será "despreciado" y "aborrecido", pero luego será reivindicado por aquellos que una vez lo despreciaron. "Los reyes se levantarán, los príncipes se postrarán" (49:7). Tal reconocimiento global del Siervo por parte de los líderes gentiles no ocurrió con la primera venida de Jesús sino que ocurrirá con Su segunda venida. [255] Y no sólo los líderes de las naciones se inclinarán ante el Siervo, sino que escoltarán al pueblo de Israel de vuelta a su tierra (49:22-23). Esto también espera un cumplimiento futuro.

La Nueva Tierra que Viene (Isaías 60-66)

Isaías 60-66 describe las grandes bendiciones que vendrán sobre Israel y las naciones con el reino y una nueva tierra. Esencial para estas condiciones del reino es la muerte sacrificial del Siervo del Señor discutida en Isaías 52 y 53. La expiación del pecado debe preceder al reino.

Isaías 59 es un capítulo de transición en el que se reconoce el pecado nacional de Israel (59:1-8) y se ofrece una confesión de pecado (59:9ff.). Luego, significativamente, “Y vendrá un Redentor a Sión y a los que en Jacob se aparten de la transgresión” (20). Esto habla del regreso del Mesías. Luego se nos habla de las bendiciones del Nuevo Pacto para Israel:

“En cuanto a mí —dice el Señor—, este es mi pacto con ellos: Mi Espíritu que está sobre ti, y mis palabras que he puesto en tu boca, no se apartarán de tu boca, ni de la boca de tu descendencia, ni de la boca de la descendencia de tu descendencia —dice el Señor— desde ahora y para siempre” (Isa 59:21).

Pablo se basa en Isaías 59:20-21 en su declaración de que el Israel nacional se salvará y participará en el Nuevo Pacto (Rom 11:26-27).

En resumen, el pecado nacional conduce al reconocimiento y al arrepentimiento nacional, lo que a su vez conduce al regreso del Mesías y a la participación de Israel en el Nuevo Pacto. Isaías 60:1-3 establece entonces el tono de las increíbles condiciones del reino que se describen con más detalle en Isaías 60-66:

“Levántate , resplandece, porque ha llegado tu luz

y la gloria del Señor ha amanecido sobre ti.

Porque he aquí, tinieblas cubrirán la tierra

y densa oscuridad los pueblos;

pero sobre ti amanecerá el Señor,

y sobre ti aparecerá su gloria.

Y acudirán las naciones a tu luz,

y los reyes al resplandor de tu amanecer.”

La oscuridad está sobre la tierra pero la gloria de Dios brilla sobre Israel y por consiguiente las naciones vienen a esta luz. Esto podría corresponder al relato de la creación en Génesis 1 cuando la oscuridad fue reemplazada por la luz de Dios. Las bendiciones para Israel según Isaías 60-61 incluyen:

    • Las naciones y sus reyes vendrán a Israel (60:5, 11).
    • Israel prosperará materialmente (60:6-9, 17).
    • La violencia será eliminada de la tierra (60:18).
    • Israel se apoyará en la luz del Señor, no en el sol y la luna (60:19-20).
    • Todo el pueblo será justo (60:21a).
    • El pueblo "poseerá la tierra para siempre" (60:21b).
    • La tierra producirá el doble (61:7).
    • Las ruinas de las ciudades de Israel serán restauradas (61:4).
    • Israel recibirá un "pacto eterno" (61:8).

Isaías 62 revela entonces que Dios no puede callar sus planes para salvar y bendecir a Israel. Las naciones verán la restauración de Israel. Isaías 63 muestra que los planes de Dios para salvar a Israel implican un encuentro violento entre el Libertador de Israel y las naciones hostiles:

“Serás también corona de hermosura en la mano del Señor,

y diadema real en la palma de tu Dios.

Nunca más se dirá de ti: Abandonada,

ni de tu tierra se dirá jamás: Desolada;

sino que se te llamará: Mi deleite está en ella,

y a tu tierra: Desposada;

porque en ti se deleita el Señor,

y tu tierra será desposada.

Porque como el joven se desposa con la doncella,

se desposarán contigo tus hijos;

y como se regocija el esposo por la esposa,

tu Dios se regocijará por ti.

Sobre tus murallas, oh Jerusalén, he puesto centinelas;

en todo el día y en toda la noche jamás callarán.

Los que hacéis que el Señor recuerde, no os deis descanso,” (Isa 63:3–6).

Las naciones que desciendan sobre Israel para su destrucción se enfrentarán al Mesías de Israel que interviene dramáticamente en su nombre. Sus vestiduras están manchadas de sangre mientras defiende a Israel unilateralmente. Como afirman Rydelnik y Spencer: “Dios ha actuado solo porque nadie más estaba dispuesto a asumir la causa del asediado Israel (Isaías 63:4-5). La destrucción de las naciones vendrá a través de la actividad singular del Hijo de Dios.” [256]

Isaías 65:17–25

Isaías 65:17-25 es la primera referencia explícita a una "nueva tierra": “Pues he aquí, yo creo cielos nuevos y una tierra nueva,” (65:17). Las sorprendentes condiciones descritas en este pasaje incluyen:

    • Jerusalén será una fuente de gozo (19a).
    • No habrá más llanto ni llanto (19b).
    • Ningún niño morirá (20a).
    • Las personas mayores vivirán sus vidas y no morirán antes de tiempo (20b).
    • Quien muera a los 100 años será considerado maldito (20c).
    • La gente vivirá en las casas que construya (21a).
    • Los que plantan viñedos comerán el fruto de su trabajo (21b).
    • La gente vivirá una larga vida y disfrutará de lo que ha trabajado (22).
    • El reino animal existirá en armonía (25).

Las condiciones descritas aquí son mucho mejores que las que se experimentan en este mundo caído.

Dios dice que "creará Jerusalén para regocijo" y su "pueblo" experimentará "júbilo" (v. 18). No habrá "llanto" o "clamor" en ella (v. 19). Así pues, una vez más se destaca la importancia de las condiciones transformadas de Jerusalén. El v. 20 habla de la longevidad de la vida:

No habrá más allí niño que viva pocos días,

ni anciano que no complete sus días;

porque el joven morirá a los cien años,

y el que no alcance los cien años

será considerado maldito.

Durante este período la mortalidad infantil es inexistente y ningún "anciano" morirá prematuramente. Por lo tanto, las expectativas de vida tanto para jóvenes como para viejos son dramáticamente mejores que en esta época. Sin embargo, este no es un período sin ningún tipo de muerte. Habrá algunos casos de muerte. Por ejemplo, "el joven morirá a la edad de cien años", y una persona que muera a la edad de cien años será considerada "maldita". Ya que la larga vida es la norma en esta era, la noticia de que una persona murió a los cien años será sorprendente. Algo malo debe haber sucedido o la muerte no habría ocurrido a una edad tan temprana.

Esto lleva naturalmente a la cuestión de cuándo se producirán tales condiciones. Durante la presente era la esperanza de vida humana está en el rango de 70-80 años (ver Sal 90:10), por lo que la muerte a los 100 años no se considera prematura. Si alguien muere alrededor de los 100 años hoy en día no exclamamos, "¿Qué pasó? ¿Qué salió mal?" [257] Sin embargo, en el estado eterno venidero, como se describe en Apocalipsis 21:4, "no habrá más muerte". La muerte ya no existe. Entonces, ¿cuándo se dan las condiciones de Isaías 65:20? La mejor perspectiva es que las condiciones de Isaías 65:20 ocurren en un reino intermedio que se encuentra entre nuestra era actual y el estado eterno. Esto coincide con el milenio de Apocalipsis 20. Compare:

Era Presente

(Sal 90:10)

Reino Intermedio

(Isa 65:20; Apoc 20:1–6)

Estado Eterno

(Apoc 21:4)

La vida útil es de alrededor de 70 a 80 años

Aumento de la vida útil pero

la muerte todavía ocurre

No hay muerte

El versículo 21 revela la presencia de viviendas, la agricultura y el disfrute de los productos: “Construirán casas y las habitarán, plantarán también viñas y comerán su fruto.” Esto muestra la continuidad con las experiencias de esta época. Así como la gente de hoy en día vive en moradas y planta viñedos y come su fruto, así también ocurrirá en la "tierra nueva". Esas actividades no son poco espirituales. Adán iba a cultivar el Jardín del Edén y se le permitió comer el fruto de todos los árboles (excepto el árbol del conocimiento del bien y del mal). ¿Por qué la nueva tierra no incluiría también este tipo de actividades?

​Isaías 65:22 detalla la justicia de estos tiempos: “No edificarán para que otro habite, ni plantarán para que otro coma.” A los trabajadores duros no se les quitará el resultado de su trabajo injustamente. Los que plantan disfrutarán del fruto de su trabajo. La injusticia y la corrupción a menudo caracterizan la vida en este mundo caído, pero no así en la "nueva tierra". Las experiencias de construir y plantar aún continúan en la nueva tierra. Lo que falta, sin embargo, es la corrupción y el maltrato.

​Isaías 65:25a discute los cambios en el mundo animal: “El lobo y el cordero pacerán juntos, y el león, como el buey, comerá paja, y para la serpiente el polvo será su alimento.” Los animales que normalmente no se llevan bien lo harán. Además, la naturaleza de los animales puede ser alterada para adaptarse a las nuevas condiciones de armonía de esta era, incluso si esto significa que los leones carnívoros comerán paja. Como en Isaías 11, este versículo indica la restauración del orden creado, incluyendo a los animales.

​También existe una similitud entre lo que la gente hace ahora y lo que hará en el reino venidero. No se trata de una experiencia de "servicio de iglesia en el cielo", sino de una existencia real y tangible para los seres humanos en una tierra restaurada. La gente todavía tiene emociones, vive en ciudades, planta viñedos, vive en casas y trabaja. Los animales también están presentes.

Isaías 65:17-25 también tiene relevancia para un reino intermedio. Los cristianos del siglo II vieron este pasaje como un apoyo para un reino milenario venidero en la Tierra. Martin Erdman afirma que Isaías 65:20-25 formó "la base escritural, además de Apocalipsis 20:1-10, sobre la que el milenarismo asiático construyó su doctrina chiliástica [milenaria]". Esto fue cierto para Justin Mártir. En referencia a Isaías 65, Justin dijo, “Porque Isaías habló así con respecto a este período de mil años.” [259] Erdman también observa que la referencia de Justino a los profetas del AT "indica su confianza en el Antiguo Testamento como la fuente principal de su quilismo. No rehuyó utilizar diferentes pasajes de la Biblia hebrea para fortalecer su argumento a favor de un milenio literal.” [260]

¿Usó Isaías el Lenguaje Del “Presente Ideal”?

Isaías 65:17-25 predice una era con partos y raros casos de muerte. Algunos creen que tales descripciones no deben ser tomadas literalmente. Presuntamente, Isaías estaba describiendo condiciones que sus lectores originales no serían capaces de comprender. Así que cuando se cumplan las condiciones de Isaías 65 no habrá ni parto ni muerte. Sam Storms, por ejemplo, cree que Isaías 65 es un ejemplo de lenguaje exagerado en términos de lenguaje del “presente ideal”:

La mejor y más inteligible manera en que el autor original de esta profecía podía comunicar la gloria futura realista del nuevo cielo y la nueva tierra, a personas que estaban necesariamente limitadas por el progreso de la revelación hasta ese momento, era retratarla en los términos hiperbólicos o exagerados de un presente ideal. [261]

Por lo tanto, para Storms, “Su punto [de Isaías] no es afirmar que la gente realmente morirá o que las mujeres continuarán dando a luz. Más bien, ha tomado dos experiencias muy concretas y dolorosas de la vida común de la gente en su propio día para ilustrar lo que para ellos, entonces, era una gloria casi inimaginable e inexpresable aún por venir.” [262]

Hay problemas con esta perspectiva. Además de negar lo que el texto parece estar diciendo, esta perspectiva subestima lo que la audiencia de Isaías fue capaz de comprender. Si Isaías hubiera declarado: "No hay nacimiento ni muerte en la nueva tierra que viene", ¿su público no sería capaz de entender este lenguaje? ¿Declarar esto los confundiría o estaría más allá de su pensamiento? Probablemente no. Tenemos que dar a la audiencia original más crédito en cuanto a lo que podían entender. Después de todo, Isaías 25:8 predice la eliminación de la muerte.[263] Storms incluso reconoce que Isaías 25 afirma explícitamente que se acerca un día en que no existe la muerte. Así que no hay problema con que Isaías o la audiencia de Isaías puedan entender el concepto de no muerte. Cuando Isaías predice un día futuro en el que habrá un nacimiento en el reino y ejemplos de muerte prematura, lo más probable es que se refiera a lo que dice. Y su audiencia podría entender esto. Esta parece ser una forma más simple y mejor de entender las palabras de Isaías. La teoría del "lenguaje del presente ideal" en Isaías 65 no parece justificada.

Conclusión

Isaías contiene muchas grandes verdades sobre el programa del reino. El profeta se basa en gran medida en las promesas dadas a David en el Pacto Davídico. Hay un día venidero en el que las naciones de la tierra acudirán a Jerusalén para adorar y aprender sobre el Dios de Israel. El Señor tomará decisiones ejecutivas en nombre de las naciones, y las armas de guerra darán paso a las herramientas de paz (ver Isaías 2:2-4). El reino venidero se centra en el Mesías que viene como un niño, y sobre él descansará el gobierno del reino. Se sentará en el trono de su padre David, y no habrá fin a su reino, que se caracterizará por la justicia y la rectitud (Isaías 9:6-7). Las condiciones edénicas serán restauradas, como lo demuestra la paz en el reino animal (ver Isaías 6:6-9). El camino al reino es a través del Siervo Sufriente que expía el pecado (Isaías 52-53). También habrá un tiempo de tribulación global para las naciones de la tierra, que son juzgadas por ser violadoras del pacto. Pero después de este juicio el reino será establecido (ver Isaías 24-27). En este momento las naciones de la tierra se convertirán en el pueblo de Dios junto con Israel, que sigue siendo el pueblo de Dios (ver Isa 19). Se producirán condiciones gloriosas en la tierra.


[219] Véase Robert B. Chisholm, Jr., “A Theology of Isaiah,” in A Biblical Theology of the Old Testament , ed. Roy B. Zuck (Chicago: Moody, 1991), 305.

[220] John H. Sailhamer, “Evidence from Isaiah 2,” in A Case for Premillennialism: A New Consensus , ed. Donald K. Campbell and Jeffrey L. Townsend (Chicago: Moody, 1992), 79.

[221] Ibid..

[222] El lenguaje aquí es muy similar al de Miqueas 4:1-3, destacando el significado de este mensaje

[223] Joseph A. Alexander, Commentary on Isaiah (Grand Rapids: Kregel, 1992), 96.

[224] Véase Sailhamer, “Evidence from Isaiah 2,” 85.

[225] Hebreos 1:2 indica que "en estos últimos días" Dios "nos ha hablado en su Hijo". Sin embargo, el NT también habla de muchos eventos escatológicos que no se han cumplido con la primera venida de Jesús y que esperan un cumplimiento futuro (ver 1 Tesalonicenses 4-5; 2 Tesalonicenses 1-2; 2 Pedro 3, etc.). El intérprete necesitará habilidad para descifrar qué aspectos de la escatología del AT se aplican a la primera venida de Jesús y cuáles a su segunda venida.

[226] G. W. Grogan, “Isaiah,” in The Expositor’s Bible Commentary , ed. Frank E. Gaebelein, vol. 6 (Grand Rapids: Zondervan, 1986), 35.

[227] Sailhamer, “Evidence from Isaiah 2,” 90.

[228] Ibíd., 91. Estoy de acuerdo con Sailhamer en que las naciones no estarán bajo la Ley de Moisés, sino bajo la ley del Nuevo Pacto predicha para los últimos días en Jeremías 31 y Ezequiel 36. Dice: "La traducción ‘ley’ en Isaías 2:3 en la NASB en lugar de ‘Ley’, entonces, refleja con precisión el énfasis de este pasaje fuera de la Ley del Sinaí per se. La ‘ley’ tal como se usa aquí en Isaías es la ley internalizada de pasajes como Jeremías 31:33 y Ezequiel 36:27

[229] F. Brown, S. Driver, and C. Briggs, “ טפשׁ , ” The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Hendrickson, 2000), 1047.

[230] Esta es la perspectiva de Saucy, Robert L. Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism, 234.

[231] Harry Bultema, Commentary on Isaiah (Grand Rapids: Kregel, 1981), 56.

[232] Sailhamer, “Evidence from Isaiah 2,” 96.

[233] Sailhamer, “Evidence from Isaiah 2,” 96.

[234] John Calvin, Commentary on Isaiah—Volume 1 . Christian Classics Ethereal Library (Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, n.d.), 66.

[235] Calvin, Commentary on Isaiah , 66.

[236] Kenneth Gentry, “Postmillennialism,” en Three Views on the Millennium and Beyond , ed. Darrell L. Bock (Grand Rapids: Zondervan, 1999), 36. Esto niega el elemento judío a esta profecía de manera injustificada. Mientras que el pueblo de Dios ciertamente se expande para incluir a los gentiles, las profecías específicas relativas a Judá, Jerusalén e Israel todavía pueden esperar un cumplimiento literal. No se deduce que, dado que la historia de la salvación posterior incluirá a los gentiles como el pueblo de Dios, este pasaje debe tener sus elementos judíos trascendidos a otra cosa

[237] Ibid., 37.

[238] Ibid.

[239] Robert B. Strimple, “Amillennialism,” in Three Views on the Millennium and Beyond , ed. Darrell L. Bock (Grand Rapids: Zondervan, 1999), 93. Enfasis en el original.

[240] Kim Riddlebarger, A Case for Amillennialism , 73–74.

[241] Ibid.

[242] Bultema, Commentary on Isaiah , 51.

[243] Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 205–06.

[244] Ibid,

[245] Robert Jamieson, Andrew Robert Fausset, and David Brown, A Commentary: Critical, Practical and Explanatory, on the Old and New Testaments (J. B. Names & Co., 1883), 100.

[246] Schreiner, The King in His Beauty , 344.

[247] Matthew Waymeyer, “Additional Old Testament Passage,” no publicado Th.D. paper, The Master’s Seminary (March 2014), 2. La cita al final de la cita es de Craig Blaising, “The Kingdom that Comes with Jesus,” in The Return of Christ: A Premillennial Perspective (Nashville, TN: B&H Academic, 2011), 144.

[248] Charles Spurgeon observa: “Se ha intentado explicarlo [Isaías 19:18-25], como si ya se hubiera cumplido. Creo que todos esos intentos son un fracaso total. Esta promesa consta que se cumplirá en algún día futuro….” Charles H. Spurgeon, “Fruits of Grace,” sermon http://www.spurgeon.org/sermons/3515.htm. Accesado el 25 de Oct, 2013.

[249] Alexander, Commentary on Isaiah, 364.

[250] “19:23–25 looks forward to the day when Israel will be a world power equal to Egypt and Assyria.” Margaret Barker, “Isaiah,” in Eerdmans Commentary on the Bible , ed. James D. G. Dunn and John W. Rogerson (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 514.

[251] Este es el punto de vista de Pablo en Efesios 3:6 cuando afirma que los gentiles creyentes en la iglesia son "coherederos", "miembros del cuerpo" y "participantes de la promesa". El uso de varios sin-compuestos en Efesios 2:11-3:6 muestra que los Gentiles participan con los Judíos creyentes en el pueblo de Dios pero no se convierten en Israel

[252] Brevard S. Childs, Isaiah (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2001), 196.

[253] Robert L. Saucy, “Israel and the Church: A Case for Discontinuity,” in Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Relationship Between the Old and New Testaments , ed. John S. Feinberg (Wheaton, IL: Crossway, 1988), 242. Saucy también hace el punto válido de que Israel es visto como "una personalidad corporativa" en la que la cabeza ministra al cuerpo para que el cuerpo pueda cumplir su misión.

[254] Craig A. Blaising, “A Premillennial Response,” in Three Views on the Millennium and Beyond , ed. Darrell L. Bock (Grand Rapids: Zondervan, 1999), 146.

[255] Un vistazo de tal adoración gentil se encontró con los magos que vinieron a adorar a Jesús según Mateo 2:1-12

[256] Michael Rydelnik and James Spencer, “Isaiah,” in The Moody Bible Commentary: A One-Volume Commentary on the Whole Bible by the Faculty of Moody Bible Institute , ed. Michael Rydelnik and Michael Vanlaningham (Chicago: Moody, 2014), 1098.

[257] Westermann señala: "Si una persona no llega a los cien años, debe haber alguna razón excepcional para ello". Claus Westermann, Isaiah 40–66: A Commentary ( Philadelphia: Westminster Press, 1969), 409.

[258] Martin Erdmann, The Millennial Controversy in the Early Church (Eugene, OR: Wipf and Stock, 2005), 118.

[259] Justin Martyr, Dialogue with Trypho , The Ante-Nicene Fathers 80, 1:239.

[260] Erdmann, The Millennial Controversy, 138.

[261] Sam Storms, Kingdom Come: The Amillennial Alternative (Mentor, 2013), 35.

[262] Storms, Kingdom Come , 35–36.

[263] Ibid., 167.

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