La Trinidad Transforma la Iglesia en una Comunidad de Amor.

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ESJ_BLG_20220314_02La Trinidad Transforma la Iglesia en una Comunidad de Amor.

Por Dustin Benge

Definiendo la Iglesia

Cada generación se esfuerza por encontrar una definición bíblica de la Iglesia. Las generaciones anteriores definieron a la iglesia a través de las jerarquías eclesiásticas, mientras que otras dieron forma a su caracterización de la iglesia en torno a su clara separación del mundo. Hoy en día, tendemos a equivocarnos al definir la iglesia como una mera estructura social organizativa. Llegar a una definición precisa requiere que nos asomemos a la eternidad pasada, cuando la iglesia residía en la mente y el corazón del Dios trino.

No hay un fundamento más doxológico sobre el que podamos formular una definición de la iglesia que la obra eterna del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La iglesia no es una idea tardía trinitaria en respuesta a la caída de Adán y Eva en el jardín, sino todo lo contrario. La iglesia es el dominio enfocado donde toda la presencia, las promesas y los propósitos de Dios son revelados y realizados eternamente. La iglesia es el cuerpo central donde toda la gracia, el perdón y el amor de Dios se revelan y se disfrutan infinitamente. En palabras del pastor-teólogo de Nueva Inglaterra del siglo XVIII, Jonathan Edwards, el mundo entero fue creado para que “el eterno Hijo de Dios pudiera obtener una esposa.”[1].

Un Regalo de Amor al Hijo

Nos quedamos sin palabras cuando intentamos describir la belleza de Dios. David confiesa que podría pasar toda su vida contemplando la belleza del Señor (Sal. 27:4). Asaf se une a David en su admiración por la belleza perfecta de Dios: «Desde Sión, la perfección de la belleza, Dios brilla» (Sal. 50:2). La belleza y la hermosura de Dios brillan con mayor intensidad a través del concepto bíblico de gloria. Moisés experimentó esta gloria cuando Dios pasó junto a él, revelando sólo el resplandor de su grandeza (Ex. 33:12-23). Cuando la gloria de Dios envolvió el templo, los sacerdotes no pudieron realizar su servicio de adoración (2 Cr. 5:14). Pedro, Santiago y Juan quedaron como muertos cuando la gloria de Dios brilló en sus ojos cuando Jesús se transfiguró ante ellos (Mateo 17:1-8).

Jonathan Edwards atribuye la belleza de la creación como un mero reflejo de Dios, que es en conjunto la fuente de toda verdadera belleza. Edwards reconoció la belleza de Dios como el rasgo diferenciador de Dios mismo: «La belleza de Dios emana directamente de su ser, y la expresión suprema de la belleza de Dios es su Hijo, Jesucristo. El apóstol Pablo afirma que Jesús es «la imagen de Dios» (2 Cor. 4:4). Es decir, ver a Jesús es ver a Dios, oír a Jesús es oír a Dios, conocer a Jesús es conocer a Dios. De nuevo, en Colosenses 1:15, Pablo clasifica a Jesús como «la imagen del Dios invisible». El escritor de Hebreos se hace eco del mismo lenguaje: «Él [Jesús] es el resplandor de su gloria y la expresión exacta de su naturaleza» (Heb. 1:3). Como la gloria es una característica que define la naturaleza de Dios, la belleza que brilla en Dios también brilla en Jesús, porque Jesús es la encarnación visible de la gloria radiante de Dios.

Según Edwards, Jesucristo es el fin para el que Dios creó el mundo y la forma en que Dios expresa más vivamente su hermoso amor a las criaturas pecadoras: tú y yo. La expresión de ese amor divino es la selección de una novia para Cristo, para que ella también pueda brillar con la belleza de su novio. Edwards reflexiona: «Cristo es la sabiduría divina, de modo que el mundo está hecho para gratificar el amor divino ejercido por Cristo, o para gratificar el amor que hay en el corazón de Cristo, o para proporcionar una esposa a Cristo: aquellas criaturas que la sabiduría elige para el objeto del amor divino como esposa elegida de Cristo».[3] Para expresar su infinito amor por Cristo, Dios le da una esposa, la iglesia. La Iglesia es un don de Dios a su Hijo «para que las alegrías mutuas entre esta novia y el novio sean el fin de la creación.»[4].

Cuando Cristo mira con amor a su esposa, la Iglesia, contempla el reflejo de la gloria eterna y el amor infinito de su Padre, que es la fuente primaria de la que mana toda la belleza verdadera. Así como la Iglesia es el glorioso regalo de amor de Dios Padre a Cristo Hijo, la Iglesia, como cuerpo de Cristo, refleja ese amor y belleza trinitarios hacia el mundo. Desde la ascensión de Cristo a la diestra del Padre, no hay una ejemplificación más brillante de la belleza, la gloria, el amor y el encanto perfectos de Dios en este mundo que su Iglesia.

Un Regalo de Amor a la Iglesia

Así como la Iglesia es un regalo de amor del Padre al Hijo, el Espíritu Santo es un regalo de amor del Hijo a su Iglesia. Para confortar los corazones de sus abatidos discípulos, que acaban de saber que Jesús pronto los dejará, les promete un «Ayudante». Jesús dice: «El Consolador, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os he dicho» (Juan 14:16). La palabra griega utilizada aquí en referencia al Espíritu Santo es paraklētos, que significa «uno llamado al lado de otro, específicamente para ayudar y socorrer». La palabra en sí misma revela el papel omnipresente del Espíritu dentro del cuerpo de Cristo. Él es nuestro Ayudante, Intercesor, Asistente, Abogado, Consolador, Consejero y Sustentador.

¡Qué amor tiene Jesús por la iglesia! No la deja depender de sus propios recursos, ni a sus invenciones, ni a su creatividad, ni a su ingenio. Sorprendentemente, dice: «Os conviene que me vaya» (Juan 16:7). Casi podemos oír a los discípulos lamentar las palabras de Jesús si escuchamos con atención. «¿Qué puede tener de bueno que nos dejes, Jesús?». Pedro se muestra tan firme en su decisión de que Jesús no se irá que aparta a Jesús de los demás y le reprende (Mateo 16:21-23). Sí, los discípulos tienen una tarea desalentadora y aparentemente insuperable de seguir los pasos de Jesús y continuar su ministerio en la tierra. La proclamación del evangelio a las naciones, la organización de la iglesia, el discipulado de los creyentes, el cuidado de los huérfanos y las viudas, y todo lo demás: «¡No puedes dejarnos, Jesús! ¿Cómo vamos a llevar a cabo todo esto?». En su amor y cuidado reconfortante de sus discípulos, dice esencialmente: «Mi Padre os dará un Consolador». Jesús ama a su iglesia hasta tal punto que le da el Espíritu Santo, que es suficiente para equiparte y darte poder para cumplir con cada aspecto del ministerio de poner el mundo patas arriba al que Jesús ha llamado a su iglesia.

Un Regalo de Amor al Mundo

El hermoso amor tan evidente entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo al crear, seleccionar y sostener la iglesia crea algo más que una mera organización terrenal. Por el contrario, la iglesia se convierte en una comunidad de amor que refleja el mismo amor característico de la Divinidad Trina. Este amor se manifiesta de manera más evidente en su unidad.

No tenemos que leer mucho en el Nuevo Testamento para encontrar a Jesús hablando de la unidad de su esposa. El contenido de su oración sacerdotal en Juan 17 abunda en peticiones de unidad. Ruega que los creyentes «para que todos sean uno. Como tú, oh Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste.» (Juan 17:21). La unidad de su pueblo ofrece un testimonio impecable de que él es el Hijo de Dios. No sólo debemos ser uno, sino que debemos ser «perfectamente uno». En el versículo 23, Jesús ora: “yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfeccionados en unidad, para que el mundo sepa que tú me enviaste, y que los amaste tal como me has amado a mí.” De la unidad divina trinitaria – «Yo en ellos y tú en mí»- se desprende el mandato de que los creyentes reflejen perfectamente esa unidad. Esta unidad perfecta está ligada a la expresión de amor del Padre a su Hijo y a la declaración de amor del Hijo a su Iglesia por medio del Espíritu Santo. Por lo tanto, la perfecta unidad de su pueblo es un brillante testimonio de la legitimidad del amor expresado dentro de la Trinidad divina. Como comunidad de amor, la iglesia es una comunidad del evangelio que refleja correctamente el amor de Dios por medio de Cristo a las criaturas pecadoras.

Sin esta unidad, es probable que el mundo vea a la iglesia como una organización humana ideada por el ingenio creativo, y no como un organismo de origen divino. En Juan 17, Jesús ora para que cuando el mundo vea a la iglesia, no vea una organización hecha por el hombre, sino un organismo divino nacido de Dios. La creciente unidad de la iglesia define a la iglesia como poseedora de una belleza. Samuel J. Stone escribió acertadamente en su magnífico himno «El único Fundamento de la Iglesia»

Sin embargo, ella en la tierra tiene unión

con Dios los Tres en Uno,

y una dulce comunión mística

con aquellos cuyo descanso se ha ganado.

La iglesia es una con «Dios los Tres en Uno», y reflejamos exteriormente la belleza y el amor que emana dentro de la Trinidad. La iglesia es una comunidad de amor «porque él nos amó primero» (1 Juan 4:19).


Notas:

  1. Jonathan Edwards, “The Church’s Marriage to Her Sons, and to Her God,” in Sermons and Discourses, 1743–1758, ed. Wilson H. Kimnach, vol. 25 of The Works of Jonathan Edwards(New Haven, CT: Yale University Press, 2006), 187.
  2. Jonathan Edwards, Religious Affections, ed. John E. Smith, vol. 2 of The Works of Jonathan Edwards (New Haven, CT: Yale University Press, 1959), 298.
  3. Jonathan Edwards, Writings on the Trinity, Grace, and Faith, ed. Sang Hyun Lee, vol. 21 of The Works of Jonathan Edwards (New Haven, CT: Yale University Press, 2003), 142.
  4. Jonathan Edwards, “Miscellanies,” 271, in The Miscellanies, Entry Nos. a–z, aa–zz, 1–500, ed. Thomas A. Schafer, vol. 13 of The Works of Jonathan Edwards(New Haven, CT: Yale University Press, 1994), 374.

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