Doctrina Cristiana
Piper y La Precisión Trinitaria
Piper y La Precisión Trinitaria
por Jesse Johnson
Al final de su biografía de Atanasio (en Contending For Our All ), John Piper extrae lecciones de la manera en que Atanasio se acercó a la importancia del lenguaje trinitario preciso. Si usted recuerda, Atanasio dedicó su vida a la defensa y la articulación de la trinidad. Fue una de las personas más influyentes en el Concilio de Nicea, y eso fue antes de que incluso se había convertido en un pastor. Una vez que asumió el liderazgo de su iglesia, Atanasio fue desterrado cinco veces por su postura sobre la Trinidad. Piper señala que su tercer exilio fue particularmente brutal, y que fue acompañado por la persecución de los de su iglesia.
Todo esto debe haber hecho a Atanasio preguntarse: “¿Vale la pena la división y el derramamiento de sangre por la precisión en el lenguaje trinitario cuya lucha por ello, obviamente, provoca?” Piper responde a esa pregunta retórica aprovechando las lecciones de su vida y su ministerio:
¿Qué Hay de Bueno en la Depravación Total?
¿Qué Hay de Bueno en la Depravación Total?
ROMANOS 3:10-18
Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua engañan. Veneno de áspides hay debajo de sus labios; Su boca está llena de maldición y de amargura. Sus pies se apresuran para derramar sangre; Quebranto y desventura hay en sus caminos; Y no conocieron camino de paz. No hay temor de Dios delante de sus ojos. (Romanos 3:10-12).
Malcolm Muggeridge, el famoso periodista británico, tuvo una experiencia que le cambió la vida y muy diferente de la del profeta Isaías. Sin embargo, en un aspecto importante era muy similar: ambos llegaron a un conocimiento penetrante de su condición espiritual depravada. Pero mientras que Isaías aprendió a decir “¡Ay de mí!” ante el rostro de Dios, Muggeridge lo aprendió ante el rostro de una mujer leprosa.
MacDonald, Jakes y el “Elefante en la Habitación”
MacDonald, Jakes y el “Elefante en la Habitación”
Por Tim Challies
Ha habido muchos comentarios en la blogosfera acerca de James MacDonald invitando a TD Jakes a la ronda 2 de la ‘Elefante en la Habitación’ , que se celebrará el 25 de enero de 2012. La controversia se ha centrado en la creencia generalizada de que Jakes no sostiene una comprensión ortodoxa de la Trinidad. Más bien, dicen algunos, es un modalista, una persona que cree que el Padre, Hijo y Espíritu Santo no se refieren a personas distintas, sino a los diferentes modos de existencia de la misma persona. Esto no es un punto menor de la teología. Estas distinciones de menor importancia en la teología trinitaria, una palabra aquí, una letra allí, representan diferencias colosales, las diferencias eternas –la diferencia entre el cielo y el infierno (y lo digo sin un poco de exageración). Para decirlo con tanta claridad como yo sé, el modalismo es una herejía condenable, si usted la cree, en lugar de la comprensión bíblica de la Trinidad, no es un cristiano. Punto.
Modalismo, Unicidad, y TD Jakes
Modalismo, Unicidad, y TD Jakes
por Nathan Busenitz
Como profesor historia de la iglesia, siempre estoy buscando formas de demostrar que tan relevante puede ser el conocimiento de la historia de la iglesia a los problemas que surgen en el evangelicalismo contemporáneo.
Es por eso que estaba tan interesado en este artículo reciente del blog acerca de una próxima conferencia, que incluirá al obispo TD Jakes.
No mucho tiempo después de leer este artículo, recibí la siguiente pregunta (s) por correo electrónico de un amigo. Él escribió:
Me podría ayudar en la comprensión de la defensa de la fe, es decir, ¿qué es exactamente el modalismo (mi pregunta) y sus tres manifestaciones: 1) ¿Quién la empezó? 2) ¿Quién loc cree todavía? 3) ¿Es TD Jakes un modalista?
Preguntas similares están probablemente dando vueltas en la mente de muchos esta semana. Por lo tanto el artículo de hoy es un intento de dar una respuesta breve:
La Doctrina de la Trinidad: No Hay Cristianismo Sin Ella
La Doctrina de la Trinidad: No Hay Cristianismo Sin Ella
Por Kevin DeYoung
Si alguna doctrina cristiana hace que al cristianismo, entonces seguramente es la doctrina de la Trinidad. Los tres credos ecuménicos, el gran Credo de los Apóstoles, el Credo Niceno y el Credo de Atanasio – están estructurados en torno a los tres en un solo Dios, que subrayan la importancia fundamental de la teología Trinitaria. Agustín comentó una vez acerca de la Trinidad que “en ningún otro tema error es más peligroso, o una investigación más laboriosa, o el descubrimiento de la verdad más provechosa.” Más recientemente, Sinclair Ferguson ha reflexionado al respecto: “el pensamiento bastante obvio que cuando sus discípulos estaban a punto colapsar el mundo sobre ellos, nuestro Señor pasó tanto tiempo en el Aposento, hablando con ellos sobre el misterio de la Trinidad. Si algo podía subrayar la necesidad del Trinitarianismo para el cristianismo práctico, esto sin duda debe ser!”
La Tabla de la Trinidad
La Tabla de la Trinidad
Dios es una trinidad de personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El Padre no es la misma persona que el Hijo; el Hijo no es la misma persona que el Espíritu Santo; y el Espíritu Santo no es la misma persona que el Padre. Ellos no son tres dioses ni tampoco tres seres. Ellos son tres personas distintas; aún cuando ellos son un solo Dios. Cada uno de ellos tiene una voluntad, puede hablar, amar, etc., y estas son demostraciones de la personalidad. Ellos están en una absoluta y perfecta armonía, pero consistente en una sola sustancia. Ellos son eternos, iguales y poderosos. Si alguno de los tres fuera quitado, entonces, no existiría Dios.
Jesús el Hijo, es una persona con dos naturalezas: la Divina y la Humana. A esta naturaleza se le conoce con el nombre de Unión Hipostática. El Espíritu Santo es también en naturaleza y en sí mismo, la tercera persona de la Trinidad.
Justificación
Justificación
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El catolicismo enseña |
La Escritura enseña |
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La justificación es el acto de Dios de hacer justo al hombre por las buenas obras y la obediencia |
La justificación es el acto de Dios de declarar a un pecador justo por la fe |
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La gracia santificante infundida a través de los sacramentos, hace al creyente aceptable a Dios |
La Justicia imputada de Cristo hace al creyente aceptable a Dios |
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La Justificación se logra por la fe más las buenas obras |
La justificación es recibida solamente por fe |
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La justificación es otorgada al pecador, cuando en realidad se hace justo |
Justificación permite Dios ver al pecador como si fuera justo |
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La justificación se puede aumentar mediante la recepción de más sacramentos |
La justificación no puede aumentarse ya que la base es la justicia perfecta de Cristo |
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La justificación es afectada por el pecado |
La justificación es un veredicto permanente y no se ve afectado por el pecado |
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La justificación final no se determina sino hasta la muerte |
La justificación viene en el momento de la fe en Jesucristo |
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El fundamento de la justificación es la justicia de la persona |
El fundamento de la justificación es la justicia de Jesucristo |
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La santificación y la justificación son similares |
La Justificación precede a la santificación |
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El énfasis está en los sacramentos |
El énfasis está en el veredicto de Dios |
Tomado de aquí
Santificación y Justificación
SANTIFICACIÓN Y JUSTIFICACIÓN: UNA UNIDAD DE DISTINCIONES
Andrew V. Snider
Profesor adjunto de Teología
La tarea que tenemos por delante es relacionar la justificación (ser declarado justo) con una comprensión bíblica de la santificación (ser hecho justo). Cuando Dios declara justo a un pecador la acción comienza con SU propio carácter y es llevada a cabo por SU propia acción. Todos Sus caminos son perfectos, justos y rectos, cualidades que son producto de Su santidad. Sus actos redentores, incluyendo Su justificación de los pecadores, están marcados por Su amor tal como se ilustra en Romanos 8:31-39. La justificación es una declaración hecha por Dios acerca del estado del pecador delante de El imputándole la justicia de Cristo a través de la fe. La Santidad es el concepto clave de la santificación tal como es visto en el consistente énfasis bíblico sobre el pueblo de Dios como un pueblo santo. La santificación posicional es una determinación de parte de Dios de que un pecador sea puesto aparte como un miembro del pueblo santo de Dios. La santificación progresiva habla sobre un crecimiento en la santidad práctica por el cual los creyentes obedecen la orden de Dios de crecer en semejanza a Cristo. Es importante el entender la relación correcta entre la justificación y la santificación progresiva: la santificación no produce justificación y la justificación no produce santificación. Aún así reviste gran importancia el ver que ambas surgen de la misma realidad soteriológica de la expiación sustitutiva de Cristo y la resultante unión del creyente con Cristo.
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Redimido ¡Cómo Me Gusta Proclamarlo!
Redimido, ¡Cómo Me Gusta Proclamarlo!
Miércoles, 06 de abril 2011
Por mucho que nos gustaría abolir la esclavitud en la práctica, e incluso de nuestra memoria, la Biblia exige que la recordemos. La esclavitud tiene todo que ver con nuestra relación con Cristo. Somos sus esclavos, y nuestra esclavitud a Él es la garantía de nuestra seguridad eterna.
Históricamente, casi todas las sociedades en la tierra han practicado la esclavitud humana. En el Imperio Romano, durante el tiempo que el Nuevo Testamento fue escrito, los esclavos representaban aproximadamente una quinta parte de la población. Los esclavos eran de todas las edades, etnias, y tanto hombres como mujeres. Algunos esclavos estaban dedicados a trabajos forzados, mientras que otros les era más fácil la existencia, sirviendo en una casa.
La Reforma Y Por qué es Importante Para Nosotros – 2a. Parte
La Reforma Y Por qué es Importante para Nosotros – 2a. Parte
Por Ken Ramey
En el último número le proporcioné una breve reseña histórica de la Reforma. Ahora quiero dar una visión teológica básica de las doctrinas relacionadas con el evangelio que fueron redescubiertas por los reformadores. Mientras que los reformadores no estaban de acuerdo en cada doctrina (es decir, gobierno de la iglesia, el bautismo, la Cena del Señor, escatología, etc), ellos estaban de acuerdo sobre las cuestiones esenciales relativas a la salvación. Ellos resumieron sus creencias compartidas con cinco frases en latín o lemas con el fin de diferenciarse claramente de los errores de la Iglesia Católica Romana. Estas cinco declaraciones se les conoce como las «Cinco Solas» (es decir, Sola Escritura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide, y Soli Deo Gloria). Sola es la palabra latina para «sólo» o «solamente». Así que los cinco doctrinas de conducción de la Reforma fueron la sola Escritura, Solo Cristo, Sola Gracia, Sola Fe, y Solo la Gloria de Dios.
La Reforma Y por qué es importante para nosotros – 1a. Parte
La Reforma Y por qué es importante para nosotros – 1a. Parte
Por Ken Ramey
La Reforma es sin duda el evento más importante en la historia de la iglesia. En este número, quiero hacerle una breve reseña histórica de la Reforma. En el siguiente tema, quiero dar una visión teológica de las doctrinas fundamentales que estaban en el corazón de la Reforma. Nuestra iglesia se encuentra en la rica herencia de la Reforma y las verdades bíblicas recuperadas durante los días de la Reforma están en el corazón de nuestra iglesia y deben estar en el corazón de cada cristiano.
La Reforma fue un movimiento religioso que se produjo en Europa en el 1500-1600 que con miras al reformar las doctrinas y prácticas de la iglesia que con el tiempo resultaron en una gran división en la iglesia que sigue existiendo hoy en día. Desde su nacimiento en el día de Pentecostés, la Iglesia se había alejado poco a poco de la verdad enseñada por Jesucristo y los apóstoles que había sido canonizadas como el Nuevo Testamento. En los siglos 15 y 16, en medio de gran agitación política y cambios culturales, la iglesia había caído bajo el control del sistema romano papal y se había convertido totalmente corrupto y herético. Fue la enseñanza de un falso evangelio que distorsionó la doctrina de la salvación por gracia mediante la fe en Cristo solamente. La iglesia enseña que una persona tenía que hacer ciertas cosas para ganar su camino al cielo socavando así la suficiencia de la obra de Cristo en la cruz para la salvación. Durante este tiempo surgió un movimiento dentro de la Iglesia Católica Romana para purificar la iglesia y para traerla de vuelta en línea con la Palabra de Dios. Aquellos que trataron de reformar la iglesia fueron asesinados o expulsados de la iglesia. Los que sobrevivieron terminaron comenzando sus propias iglesias, las que llegaron a ser conocidas como las iglesias protestantes, ya que protestaron por la Iglesia Católica.
Guerras de Expiación – 2a. Parte
Guerras de Expiación – 2a. Parte
Escrito por Gary Gilley
(Diciembre de 2010/Enero 2011 – Volumen 16, Número 6)
En la primera parte de «La Guerra de la Expiación» se explicó una serie de teorías de la expiación teniendo varios puntos a favor en la historia de la iglesia. Estos incluyen la teoría de la influencia moral, Víctor Christus y la teoría del rescate a Satanás. Mientras que yo rechazo la última de estas teorías, las otras dos cuentan con un respaldo bíblico y, por tanto completan nuestra comprensión de por qué Cristo fue a la cruz. Sin embargo, creo que la enseñanza central de las Escrituras en lo que respecta a la obra de Cristo en la cruz se define mejor como la Expiación Penal Sustitutiva (EPS). La EPS se enfrenta a la resistencia de muchos de los que estarían feliz de abrazar la cruz como un ejemplo moral de amor o de una victoria sobre las fuerzas del mal. Sin embargo, la Biblia enseña que, si bien la muerte de Cristo fue un gran ejemplo y resultó en la derrota de las fuerzas del mal, más importante aún es que Su muerte era necesaria para que nuestros pecados pudieran ser perdonados y ser reconciliados con Dios.
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