Escatología
El Uso de Israel en el Nuevo Testamento
El Uso de Israel en el Nuevo Testamento
Por Arnold G. Fruchtenbaum
Una Visión General de Apocalipsis/ Introd. al Milenio
Una Visión General de Apocalipsis/ Introd. al Milenio
Por Matt Waymeyer
I. Un Bosquejo General de Apocalipsis
Muchos intérpretes han bosquejado la obra de tres objetos directos en Apocalipsis 1:19: “Escribe, por tanto, (a) las cosas que has visto, y (b) las cosas que son, y (c) las que han de suceder después de estas.”
A. Las cosas que has visto ( 1 )
B. Las cosas que son ( 2-3 )
1. La Iglesia en Éfeso ( 2:1-7 )
2. La Iglesia de Esmirna ( 2:8-11 )
En el Centro del Abismo: El Lugar del Infierno
En el Centro del Abismo: El Lugar del Infierno
Por Clint Archer
Este post es un extracto de un libro que estoy escribiendo para Sterling Publishers, que se lanzará en octubre de 2014. Título en proceso: "Guía de un Visitante al Infierno"
Yo no quiero ser despectivo de la literatura favorita de alguien más, pero algunas revistas sensacionalistas parecen salir de su manera de invitar al ridículo. La mejor manera de probar esto es simplemente citarlo.
PRUDHOE BAY, AK – ¡Algo está saliendo del infierno!
La Doctrina del Infierno: Pensamientos Finales
La Doctrina del Infierno: Pensamientos Finales
Por JD Greear
Este es el último de una serie de cinco capítulos sobre la doctrina del infierno. Haga clic aquí para ver la primera parte , la segunda parte , la tercera parte , y la cuarta parte .
Cada vez que hablo o escribo sobre el infierno, recibo una buena cantidad de retroceso. Parte de ello viene de amigos bien intencionados y bíblicamente conocedores quienes respeto. La pregunta por lo general toma la forma siguiente:
“¿Cómo podemos decir -cierto, de manera dogmática- que no hay manera de ser salvo aparte de una fe consciente en Jesús?¿No han estado en desacuerdo los cristianos sobre esto en el paso de los años? ¿Por qué no podemos simplemente dejar el veredicto no declarada y dejar que Dios los juzgue? El evangelio es lo suficientemente ofensivo sin añadir esto!
La Doctrina del Infierno: Los que Han “Nunca Han Escuchado”
La Doctrina del Infierno: Los que Han “Nunca Han Escuchado”
Por J.D. Greear
Este es el cuarto de una serie de cinco capítulos sobre la doctrina del infierno. Haga clic aquí para ver la primera parte , la segunda parte , y la tercera parte .
He escuchado la pregunta más veces de las que puedo contar: “Si la gente se salva por creer en el evangelio, ¿qué pasa con aquellos que nunca han escuchado el Evangelio?” La idea de que Dios iba a echar a la gente al infierno porque nunca han oído hablar de Jesús parece injusta, casi arbitraria. Es como que al momento de su muerte, Dios se le aparece y le dice: “Usted no recibió a Jesús!” Y cuando dicen, “¿Qué Jesús?” Dios responde, “¡Es ¡demasiado tarde!”
Así que la pregunta surge inevitablemente: “¿Qué pasa con el nativo inocente en África que nunca ha oído hablar de Dios? ¿Cómo podría Dios hacerlo responsable por lo que ni siquiera sabía?”
La Doctrina del Infierno: Exclusividad Religiosa
La Doctrina del Infierno: Exclusividad Religiosa
Por J.D. Greear
Este es el tercero de una serie de cinco capítulos sobre la doctrina del infierno. Haga clic aquí para ver la primera parte y la segunda parte .
En estrecha relación con la doctrina del infierno es la idea de la exclusividad religiosa: como cristianos, creemos que la única manera de ser salvo es por la fe consciente en Jesús. Esto es, por supuesto, una posición terriblemente impopular, y de la que escucho objeciones a casi a diario. Aquí están mis intentos de responder a algunas de esas objeciones.
1. “La religión es una cuestión de preferencia personal.”
Immanuel Kant, el padre de la filosofía moderna, dijo que las religiones son subjetivamente útiles pero no objetivamente ciertas. Muchas personas hoy en día ven las cosas de esta manera. Nuestras decisiones religiosas son sólo preferencias, y no pueden ser juzgados "correctas" o "incorrectas". Es como, ¿Pepsi o Coca-Cola? ¿Waffle House o IHOP?
La Doctrina del Infierno: Un Problema Apologético
La Doctrina del Infierno: Un Problema Apologético
Por J.D. Greear
Este es el segundo de una serie de cinco capítulos sobre la doctrina del infierno. Haga clic aquí para ver la primera parte .
Para muchas personas, la doctrina del infierno se presenta un problema apologético para los cristianos. Los escépticos dicen que la creencia en el infierno es "moralmente reprobable" y que la doctrina del infierno hace a Dios "un monstruo moral barbarie, el peor ser que jamás haya existido."
Las objeciones son graves –y en voz alta proclamada por la mayor parte de nuestra sociedad. Tenemos que tener una respuesta preparada. A continuación se presentan algunas de las objeciones más comunes apologéticas que me he encontrado.
Introducción a la Escatología y la Cuestión del Milenio
Introducción a la Escatología y la Cuestión del Milenio
Por Matthew Waymeyer
I. ¿Que es Escatología?
"Escatología" viene de la palabra griega que significa "último" y se refiere al estudio de las "últimas cosas"-aquellos eventos futuros que tendrán lugar en la consumación de la era actual. Escatología, entonces, es el estudio de lo que comúnmente se conoce como los "últimos tiempos", y se trata de cuestiones tales como el rapto de los santos, la segunda venida de Cristo, la resurrección futura, el juicio final, y el estado eterno .
II. ¿Porque Estudiar Escatología?
Aunque muchas personas están fascinadas con el estudio de la escatología por las razones equivocadas, hay muchas razones provechosas para participar en un estudio de este tipo. El más importante es que una contemplación de los acontecimientos futuros en el plan de Dios fomenta una esperanza que prepara el corazón para una vida de adoración, gozo, y obediencia (Tito 2:11-14; 2 Pedro 3:14; 1 Pedro 1:3 -6, 13-16, 1 Juan 3:2-3; Fil. 3:17-21; 2 Cor 4:16-18; 5:9-10, Rom 8:18-25; 11:33-36; 12 : 12a; Hebreos 10:24-25). Como alguien dijo una vez, “la Biblia no da profecías para que hagamos un calendario –se dan para moldear nuestro carácter.”
La Doctrina del Infierno
La Doctrina del Infierno
Por J.D. Greear
Este es el primero de una serie de cinco capítulos sobre la doctrina del infierno. Busque las siguientes partes en cada uno de los próximos cuatro lunes.
En cuanto el infierno, CS Lewis escribió una vez: “No hay ninguna doctrina que quisiera eliminar más del cristianismo que esta, si estuviese en mi poder.”[1] En muchos aspectos, estoy de acuerdo con él. Nadie, incluidos los cristianos, debería gustarle la idea del infierno. Durante años he sentido que si usted fuera a darme una Biblia, una goma de borrar divina, y diez minutos, sacaría el infierno de la Biblia.
Aquellos de nosotros que creemos en el infierno no somos sádicos que disfrutan de la idea del sufrimiento eterno. De hecho, pensar en personas que conozco que están fuera de Cristo pasando la eternidad en el infierno es desgarrador. Cuando era un joven cristiano, cuando empecé a aprender sobre el infierno y sus implicaciones, casi pierdo mi fe. Fue inquietante.
El infierno es una realidad difícil, pero es algo que la Biblia enseña, y nosotros no podemos comprender plenamente a Dios y su mundo a menos que lidiamos con ello.
Esperando Ansiosamente el Salvador
Esperando Ansiosamente el Salvador
Por Mike Riccardi
Porque nuestra ciudadanía[a] está en los cielos, de donde también ansiosamente esperamos a un Salvador, el Señor Jesucristo — Filipenses 3:20 —
Este versículo nos enseña que la postura del ciudadano celestial es una anticipación paciente y ansiosa del regreso de nuestro Señor Jesucristo. Aunque solemos pensar de "esperar" y "anticipar", en general en esfuerzos pasivos, la palabra griega apekdechomai tiene una fuerza mucho más activo. El gran expositor escocés del siglo 19, Alexander MacLaren, al comentar sobre este versículo, escribió: “El entusiasmo de esperar debe caracterizar a los ciudadanos expectantes se describe maravillosamente por la expresión del Apóstol por ello, que literalmente significa ‘apartar la mirada hacia fuera’… como un centinela sobre los muros de una ciudad sitiada cuyos ojos están siempre fijos en el paso entre las colinas a través del cual las fuerzas de relevo están por venir.” Esta expectativa es nada menos que la fijación activa de la mirada y la atención de uno en un fin deseado.
Una Exploración Bíblica de la Vida Eterna…
Una Exploración Bíblica de la Vida Eterna …
Por Lyndon Unger
Cuando estaba en la universidad bíblica, tomé una clase sobre el evangelio de Juan y mi profesor de Biblia "más inteligente que cualquier persona que he conocido" me dijo que mi comprensión de la frase "vida eterna" hasta ese momento, había sido aparentemente bastante equivocada. Hasta ese momento yo había pensado que se trataba básicamente de la vida eterna (la vida sin fin que los cristianos vivirán después de la resurrección), pero mi profesor me dijo que "la vida eterna" era en realidad "vida vivida a la luz de lo eterno", una especie de vida cualitativa en la tierra en el aquí y ahora (que básicamente significaba alimentar a los pobres, abandonar el materialismo, etc.). Esa definición, siempre me ha dejado un poco sospechoso, ya que, más allá de ser escéptico cada vez que un ex-hippie intelectual nos aborda con la frase “nosotros, normalmente creemos que …” (que sucedió molestamente varias veces en la Escuela Biblica), me esforcé por encontrar ese matiz esotérico en la escritura. Al leer y estudiar las Escrituras más y más, he llegado a comprender cada vez más que las escrituras son menos esotéricas y ambiguas de lo que algunos de mis profesores en la Universidad Bíblica me llevaron a creer.
Escatología Reformada: Una Critica Judeo-Céntrica
Escatología Reformada: Una Critica Judeo-Céntrica
Por Barry Horner
La naturaleza de la escatología reformada se compone de varias características distintivas. Sin embargo, parece lamentable que estas tienden a funcionar en contra del principio de la Reforma “Református est semper reformandum,” esto es “reformado pero siempre reformándose,” y sobre todo a nivel de la exégesis bíblica.
Para empezar, está el hilo del agustinismo. Desde el siglo IV en adelante, Aurelio Agustín ha seguido siendo una influencia puntera sobre la cristiandad, y en particular con respecto a la iglesia en su forma institucional. Crawford Gribben ofrece un excelente resumen de esta principal raíz histórica.
Después de la rápida decadencia de la iglesia primitiva, el puritanismo realmente comenzó con San Agustín, obispo de Hipona (354-430), como Richard Muller señaló en Cristo y el Decreto (1986): ‘La teología reformada no aparece como una estructura monolítica – no, en una palabra, como “calvinismo” – sino como una forma de la teología y piedad agustiniana capaz de considerable variación en su forma y presentación. Muchos elementos del pensamiento de Agustín permanecieron paradigmáticos en los siglos XVI y XVII. Su Ciudad de Dios [preparada entre 413 y 426 dC], por ejemplo, fue el primer catalizador de las innovaciones escatológicas del puritanismo.[1]
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