Barry Horner
Israel Y Ejemplos Contemporáneos Del Antijudaísmo Cristiano En El Reino Unido
Israel Y Ejemplos Contemporáneos Del Antijudaísmo Cristiano En El Reino Unido
POR BARRY HORNER
Introducción
En 1983, un clérigo y académico anglicano llamado Colin Chapman publicó un libro titulado ¿De quién es la Tierra Prometida? en el que arremetía enérgicamente contra las asociaciones bíblicas con el moderno Estado de Israel. También afirmaba claramente que los partidarios del judaísmo, a los que hoy se tilda peyorativamente de sionistas cristianos, eran insolidarios con la injusticia supuestamente infligida a la causa palestina por Israel. Aunque en su grito por la justicia para los palestinos no dejaba de tocar el tambor, cualquier demanda igualmente apasionada de justicia con respecto a los siglos de inhumanidad sufridos por los judíos se refería meramente a un nivel simbólico. La parcialidad del autor es evidente. Por ejemplo:
La Iglesia e Israel – Una Nueva Perspectiva
La Iglesia e Israel – Una Nueva Perspectiva
POR BARRY HORNER
DESDE la casi completa destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., el pueblo judío ha sido esparcido a los cuatro rincones de la Tierra como una raza humillada y despreciada, incluso como Oseas predijo: “Porque por muchos días los hijos de Israel quedarán sin rey y sin príncipe, sin sacrificio y sin pilar sagrado, y sin efod y sin ídolos domésticos” (Oseas 3:4). Al mismo tiempo, la iglesia cristiana, en su mayoría gentil después del 135 d.C., se convirtió en dominante en todo el mundo occidental. Los siglos siguientes fueron testigos de la influencia predominante de la cristiandad gentil, siendo el resultado la enseñanza autoritativa de la teología del reemplazo. Este robo de identidad, esta arrogante afirmación de la iglesia de que había sustituido o reemplazado a Israel, ha llevado a considerar al pueblo judío como desheredado, como divinamente pasado de moda, ya que Jesucristo prometió que “el reino de Dios será quitado de vosotros y entregado a una nación que produzca sus frutos” (Mateo 21:43). Así que se consideró que la iglesia se había convertido en el nuevo Israel espiritual que incorporaba, en un sentido homogéneo, a judíos y gentiles creyentes. Israel ya no tenía ninguna identidad étnica, nacional o territorial.
Israel Y Los Ejemplos Contemporáneos Del Antijudaísmo Cristiano En Los Estados Unidos
Israel Y Los Ejemplos Contemporáneos Del Antijudaísmo Cristiano En Los Estados Unidos
POR BARRY HORNER
Introducción
Este” capítulo y el siguiente tratan de advertir al lector sobre el antijudaísmo que existe hoy en día a nivel académico dentro del cristianismo conservador, especialmente el de carácter reformado, en los Estados Unidos y el Reino Unido. Mi propósito no es interrumpir la unidad del Espíritu ni entablar "en discusiones y contiendas de palabras" (1 Tim 6:4; cp. 2 Tim 2:14). Más bien mi objetivo es estar "enseñando a todos los hombres con toda sabiduría". Con Pablo, "con este fin también trabajo, esforzándome según su poder que obra poderosamente en mí." (Col 1:28-29). Jesús no podía haber instado con más fuerza a la unidad, pero tenía que basarse en la obra santificadora de la verdad de la palabra de Dios (Juan 17:11, 17-23). Aunque Pablo abogó firmemente por la unidad cristiana (Ef 4:3; Col 3:13-14), fue igual de celoso en mantener “las sanas palabras, las de nuestro Señor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad,” (1 Tim. 6:3). Por lo tanto, mientras mantenemos la "salvación común" que nos une, debemos también "contender ardientemente por la fe que de una vez para siempre fue entregada a los santos" (Judas 3).
Israel Y Siglos De Antijudaísmo Cristiano
Israel Y Siglos De Antijudaísmo Cristiano
POR BARRY HORNER
Mientras que Agustín y Calvino representan una herencia predominantemente católica y reformada de las relaciones judeo-cristianas que abarca diecisiete siglos de historia de la iglesia, un panorama más detallado de esta época debe ser estudiado ahora. Hoy en día persiste una asombrosa ignorancia sobre el legado del antijudaísmo cristiano, y las obras de la historia de la iglesia a menudo no lo tratan.[1] Pedimos a todos los que puedan ser escépticos ante tal afirmación que se reserven el juicio y se mantengan abiertos a un concierto de opiniones provenientes de fuentes tanto cristianas como no cristianas. También pueden referirse al Apéndice E. Un amplio espectro de escritos proporcionará una mejor comprensión de cómo los cristianos han tratado a los judíos a lo largo de la historia de la iglesia, en particular con respecto a la escatología subyacente, impulsora. Este asunto vital no sólo debe ser reconocido sino también estudiado para que pueda resultar una verdadera actitud de arrepentimiento.
He encontrado numerosos cristianos que simplemente no quieren enfrentarse a este desagradable registro histórico. Ciertamente, han ofrecido un reconocimiento simbólico del problema y al mismo tiempo han mantenido un firme compromiso con la escatología agustiniana en este sentido. Además, con frecuencia se han retractado de la afirmación de que las Escrituras son la base de su escatología, y como consecuencia han afirmado enérgicamente la voluntad de luchar estrictamente de acuerdo con el texto bíblico. Ahora bien, esto lo hemos aceptado gustosamente, pero sólo si se está de acuerdo en que nuestra doctrina derivada, siendo «sana» (2 Tim 4:3), es decir, espiritualmente nutritiva y fructífera, también se espera que sea productiva de un estilo de vida cristiano piadoso. Insistimos en que hay una conexión necesaria en la que la doctrina o la enseñanza sana debe «promover la piedad» (1 Tim 6:3). Descubrimos el funcionamiento práctico de la doctrina cristiana recurriendo a un estudio exhaustivo de la historia de la iglesia, ya que aquí está la verdadera expresión de la verdad cristiana en su comportamiento resultante, con sus verrugas y todo. Leer el resto de esta entrada »
Israel Y El Antijudaísmo Cristiano En Contraste
Israel Y El Antijudaísmo Cristiano En Contraste
Por Barry Horner
A menudo es descuidado el hecho de que Pablo, el apóstol de los gentiles, fuera decididamente pro-Israel en su ministerio. Esto no debe sorprendernos ya que el Señor declaró a Ananías que Pablo sería «mi instrumento escogido para llevar mi nombre ante los gentiles, reyes e hijos de Israel» (Hechos 9:15). Además, de Romanos 9-11 se desprende claramente que el estado actual y el destino futuro del Israel nacional incrédulo en general, aparte de un remanente de cristianos judíos, era un asunto de pasión, implacable e incluso de preocupación primordial para Pablo (Romanos 1:16). Él parece haber considerado especialmente necesario que los cristianos gentiles en Roma se dirigieran a ellos, no sólo por su predominio, sino más particularmente por su tendencia a ser arrogantes con los creyentes judíos (Romanos 11:18-20). Las preocupaciones de Pablo incluían la necesidad de aclarar si las promesas de Dios al Israel nacional han sido ahora anuladas. En otras palabras, ¿ha pecado el Israel nacional alejando la gracia de Dios para que sea, ahora y para siempre, pueblo no grato ante Sus ojos? Por lo tanto, ¿existe un destino futuro para el Israel nacional, del que tal vez una minoría de creyentes judíos en Roma podría hablar con persistencia? ¿O es el judaísmo ahora una cuestión de preocupación en el presente, ya que ciertamente no tendrá validez en el futuro? ¿Tienen los gentiles creyentes alguna responsabilidad continua hacia el Israel nacional no creyente que incluya el reconocimiento de un futuro de pacto distinto? A estas preguntas el apóstol responde que «las promesas» todavía «pertenecen» a Israel (9,4), que «la Palabra de Dios» no ha «fallado» a la simiente prometida de Abraham (9,6-8), que «Dios no ha rechazado a su pueblo» (11,1-2), que Israel no ha «tropezado para caer» (es decir, que no ha «tropezado»), para estar más allá de la recuperación divina, 11:11), que los cristianos gentiles deben humildemente y respetuosamente considerar a los judíos incrédulos con temor (11:20), para que, como consecuencia, eventualmente «todo Israel sea salvo» (11:26). Leer el resto de esta entrada »
Teología De La Tierra Supersesionista (Romanos 4:13)
Teología De La Tierra Supersesionista (Romanos 4:13)
Por Barry Horner
La fusión supersesionista del Israel del Antiguo Testamento – su etnia, nacionalidad y territorio – con la iglesia cristiana es tal que el resultado final es la anulación del orden del Antiguo Testamento, tal como está arraigado no sólo en Moisés sino también en Abraham. La identidad como hebreo o judío del Antiguo Testamento se pierde por medio de la incorporación espiritual a la iglesia como cuerpo de Cristo, dentro de la cual todos los cristianos son denominados como judíos espirituales. La identidad de la nación de Israel del Antiguo Testamento se pierde por medio de la absorción espiritual en la iglesia que se denomina el Israel trascendente de Dios (Gálatas 6:16). En la misma línea, la identidad de la Tierra Prometida del Antiguo Testamento, comúnmente designada como Israel, se pierde por medio de la expansión espiritual o la universalización que abarca el mundo como territorio supremo de Dios. En este caso, los estudiosos supersesionistas han desarrollado una «teología de la tierra» que tiende a estar antinaturalmente divorciada de lo que seguramente son los otros dos elementos inseparables de la etnia y la nacionalidad. Leer el resto de esta entrada »
Israel Eterno – Para Siempre con el Señor
Israel Eterno – Para Siempre con el Señor
Mateo 19:28 (cf. Lucas 22:30)
Por BARRY HORNER
Es común para aquellos que se adhieren a la teología agustiniana de reemplazo, o el supersesionismo, afirmar que no hay referencias explícitas a la Tierra Prometida Judía en el Nuevo Testamento, especialmente dentro de la lengua hablada de nuestro Señor Jesucristo. Aunque esta es una afirmación incorrecta, se hace como si fuera una preferencia personal despertada por presuposiciones doctrinales. La promesa enfática de la tierra en el Antiguo Testamento es obviamente un problema irritante. Colin Chapman sostiene esta perspectiva de anulación de la tierra de la siguiente manera: “Jesús parece guardar silencio sobre el tema de la tierra porque para él el tema del reino de Dios tomó el lugar del tema de la tierra y todo lo demás asociado a ella en el Antiguo Testamento.” [1]
Este es un comentario totalmente arbitrario. Gary Burge ofrece una conclusión similar aunque ligeramente más refinada: «Jesús es reticente con respecto a los debates sobre la tierra. No expresa ninguna afirmación abierta de teologías territoriales del siglo I. No repite el llamado de Israel a la propiedad de la tierra ni expresa críticas a la ocupación extranjera. Nunca eleva Jerusalén a tal grado que se convierta en un punto focal del nacionalismo judío. Incluso fija su obra en Galilea, una región que los judíos miran con desprecio.»[2] Sin embargo, los aspectos negativos de este caso oscurecen el hecho de que, como veremos, Jesús habló explícitamente de la tierra. Por lo tanto, J. Goldingay responde correctamente a este pensamiento: Leer el resto de esta entrada »
La Escatología Reformada de Sam Waldron
La Escatología Reformada de Sam Waldron
(Una Crítica Judeo-Céntrica)
Por Barry Horner
Ahora consideramos una publicación más reciente, escrita en un estilo popular, por el pastor bautista reformado, Samuel E. Waldron, titulada, The End Times Made Simple [El Fin De Los Tiempos de Manera Simple: ¿Cómo Todos Podrían Estar Tan Equivocados Acerca De La Profecía Bíblica?] El resumen de la contraportada declara: “Pieza a pieza, Samuel E. Waldron quita años de enseñanzas falsas y exégesis defectuosas empujadas sobre la iglesia para revelar lo que la Biblia, en su propia manera simple pero profunda, dice acerca de lo que sucederá al final de esta etapa actual.” Luego hay capítulos con un título impresionante, “¿Pero cómo podría todo el mundo estar tan equivocado?” y “El propio sistema de la Biblia,” que nos tienta a expresar nuestra gratitud por el amanecer de una iluminación sin igual en medio de esta ¡oscuridad! Escatológica. Es difícil abstenerse de menospreciar aquí esta postura obvia. La conclusión ineludible es que en este volumen, después de generaciones de confusión y misterio, finalmente el velo se ha apartado para revelar la verdad de la profecía bíblica en toda su claridad sin complicaciones. Sin embargo, la realidad es que la profecía bíblica no es tan simple y perspicaz. Hay mucho, especialmente en los profetas y el Apocalipsis, que, incluso con el empleo de una hermenéutica correcta, es difícil de entender y, por lo tanto, exige un agnosticismo humilde. También hay mucha profecía que tiene una complejidad inspirada que no se puede explicar satisfactoriamente en términos de meras generalizaciones amplias y extrapolación espiritual. Leer el resto de esta entrada »
La Escatología Reformada de Anthony A. Hoekema
La Escatología Reformada de Anthony A. Hoekema
Por Barry Horner
Anthony A. Hoekema nació en los Países Bajos y emigró a los Estados Unidos en 1923. Asistió a Calvin College, la Universidad de Michigan, el seminario teológico de Calvin y el seminario teológico de Princeton. Después de servir como ministro de varias iglesias cristianas reformadas (1944-56) se convirtió en profesor asociado de Biblia en Calvin College (1956-58). De 1958 a 1979, cuando se retiró, fue profesor de Teología Sistemática en el Seminario Teológico Calvin en Grand Rapids, Michigan. El profesor Hoekema pasó dos años sabáticos en Cambridge, Inglaterra (1965-66, 1973-74). De los libros que ha escrito, uno es de gran importancia, La Biblia y el Futuro (1979); también fue colaborador de El Significado del Milenio (1977) en el que fue el portavoz seleccionado para la escatología amilenial. De las últimas dos publicaciones vemos, obviamente, la perpetuación de la escatología de Bavinck y Vos en particular, así como la de la Iglesia Cristiana Reformada. Hoekema también se refiere con simpatía a otros autores amilenaristas que se oponen a una comprensión premilenarista y dispensacional de Israel y los judíos, incluidos Oswalt T. Allis, Louis Berkhof, WE Cox, Louis DeCaro, W. Grier, Floyd E. Hamilton, W. Hendriksen, Philip Mauto , George Murray, Albertus Pieters y Martin Wyngaarden.[1] Leer el resto de esta entrada »
Israel – La Relación al Premilenialismo Judeo-Céntrico
ISRAEL — LA RELACIÓN AL PREMILENIALISMO JUDEO-CENTRICO
Por Barry Horner
La discusión contemporánea en cuanto a la relación entre la nación de Israel y las diversas escuelas de milenarismo está plagada de terminología incomprendida y una expresión simplista. Este es especialmente el caso relativo a la comprensión escatológica de Israel dentro del cristianismo conservador, pero aún más especial cuando el premilenarismo y el dispensacionalismo están bajo consideración. Muy a menudo hay confusión resultante, y el motivo es la complejidad del tema, tanto histórica como exegética, están subordinadas a los clichés simplistas, a menudo con insinuaciones difamatorias que son absolutamente injustificadas.
La Escatología Reformada de William Hendriksen
La Escatología Reformada de William Hendriksen
Por Barry Horner
William Hendriksen es un erudito evangélico reconocido de convicciones reformadas que evidentemente tiene raíces y simpatías holandeses, así como una experiencia pastoral con la Iglesia Cristiana Reformada. Sus comentarios sobre una serie de libros del Nuevo Testamento de la Biblia han ganado una amplia aceptación entre los cristianos calvinistas contemporáneos, sobre todo porque él tiene considerables habilidades exegéticas, siendo él un graduado de doctorado del Seminario Teológico de Princeton. Varios representantes de la escatología reformada, especialmente Anthony Hoekema, también Cornelio P. Venema, 1 dieron considerable dependencia de conclusiones exegéticas de Hendriksen. Consideraremos dos de sus escritos.
Escatología Reformada: Una Critica Judeo-Céntrica
Escatología Reformada: Una Critica Judeo-Céntrica
Por Barry Horner
La naturaleza de la escatología reformada se compone de varias características distintivas. Sin embargo, parece lamentable que estas tienden a funcionar en contra del principio de la Reforma “Református est semper reformandum,” esto es “reformado pero siempre reformándose,” y sobre todo a nivel de la exégesis bíblica.
Para empezar, está el hilo del agustinismo. Desde el siglo IV en adelante, Aurelio Agustín ha seguido siendo una influencia puntera sobre la cristiandad, y en particular con respecto a la iglesia en su forma institucional. Crawford Gribben ofrece un excelente resumen de esta principal raíz histórica.
Después de la rápida decadencia de la iglesia primitiva, el puritanismo realmente comenzó con San Agustín, obispo de Hipona (354-430), como Richard Muller señaló en Cristo y el Decreto (1986): ‘La teología reformada no aparece como una estructura monolítica – no, en una palabra, como “calvinismo” – sino como una forma de la teología y piedad agustiniana capaz de considerable variación en su forma y presentación. Muchos elementos del pensamiento de Agustín permanecieron paradigmáticos en los siglos XVI y XVII. Su Ciudad de Dios [preparada entre 413 y 426 dC], por ejemplo, fue el primer catalizador de las innovaciones escatológicas del puritanismo.[1]
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