Eclesiología
La Razón de La incredulidad de Israel (Romanos 11:11-15)
La Razón de La incredulidad de Israel (Romanos 11:11-15)
por Gil Rugh
11 Digo entonces: ¿Acaso tropezaron para caer? ¡De ningún modo! Pero por su transgresión ha venido la salvación a los gentiles, para causarles celos. 12 Y si su transgresión es riqueza para el mundo, y su fracaso es riqueza para los gentiles, ¡cuánto más será su plenitud! 13 Pero a vosotros hablo, gentiles. Entonces, puesto que yo soy apóstol de los gentiles, honro mi ministerio, 14 si en alguna manera puedo causar celos a mis compatriotas[a] y salvar a algunos de ellos. 15 Porque si el excluirlos a ellos es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos? (Romanos 11:11-15).
Una de las verdades sorprendentes acerca de Dios es que Él es capaz de tomar las acciones pecaminosas de los hombres y las usan para bien. Este es realmente el caso con el rechazo de Jesucristo de Israel. Como veremos en Romanos 11:11-15, Dios usó a la rebelión de Israel para traer la salvación a los gentiles.
Prueba de Que Dios No Ha Rechazado a Israel
Prueba de Que Dios No Ha Rechazado a Israel (Romanos 11:1-10)
Por Gil Rugh
1 Digo entonces: ¿Acaso ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ningún modo! Porque yo también soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín. 2 Dios no ha desechado a su pueblo, al cual conoció con anterioridad. ¿O no sabéis lo que dice la Escritura en el pasaje sobre Elías, cómo suplica a Dios contra Israel: 3 Señor, han dado muerte a tus profetas, han derribado tus altares; y yo solo he quedado y atentan contra mi vida? 4 Pero, ¿qué le dice la respuesta divina?: Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla a Baal. 5 Y de la misma manera, también ha quedado en el tiempo presente un remanente conforme a la elección de la gracia de Dios. 6 Pero si es por gracia, ya no es a base de obras, de otra manera la gracia ya no es gracia.Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. 7 Entonces ¿qué? Aquello que Israel busca no lo ha alcanzado, pero los que fueron escogidos lo alcanzaron y los demás fueron endurecidos; 8 tal como está escrito: Dios les dio un espiritu de estupor, ojos con que no ven y oidos con que no oyen, hasta el dia de hoy. 9 Y David dice: Su banquete se convierta en lazo y en trampa, y en piedra de tropiezo y en retribucion para ellos. 10 Oscurezcanse sus ojos para que no puedan ver, y dobla sus espaldas para siempre.
¿Tiene Dios un futuro para Israel?: Un Estudio de Romanos 11
¿Tiene Dios un futuro para Israel?: Un Estudio de Romanos 11
Por Gil Rugh
INTRODUCCION
¿Tiene Dios un futuro para la nación de Israel? Como pastor, he visto a muchas personas se confunden en este mismo tema. Esta confusión, sin embargo, es lamentable, porque la Biblia es en realidad muy clara al respecto. El Antiguo y el Nuevo Testamento revelan en términos absolutos que Dios tiene un plan glorioso para Su pueblo Israel. Este plan se basa en promesas incondicionales que El concertó con ellos que no se pueden romper. Aunque Israel está en un estado actual de rebelión, Dios no ha terminado con ellos. Puesto que Dios cumple Sus promesas, lo que Él ha prometido se cumplirá. Eso significa que Israel tiene un futuro glorioso por venir.
Dos Preguntas que en Gran Medida Pueden Mejorar Su Ministerio de la Iglesia
Dos Preguntas que en Gran Medida Pueden Mejorar Su Ministerio de la Iglesia
Por Kevin DeYoung
No soy un consultor de gestión, experto en liderazgo, o gurú de crecimiento de la iglesia. Pero si usted ama a su Iglesia y quiere verla lo más eficaz posible, por el bien de la evangelización, la educación, la exaltación, y cualquier otra ‘E’ que usted pueda tener en su declaración de misión, trate de hacer estas dos preguntas. Uno de ellos es del pastor para sus líderes, y la otra de los líderes para su pastor.
Supersesionismo en la Época de la Reforma
Supersesionismo en la Época de la Reforma
Por Michael Vlach
Aunque las antiguas ideas estaban siendo desafiadas durante la época de la Reforma, no había postura unificada respecto al supersesionismo. Algunos teólogos importantes de esta época promovieron esta posición, mientras que otros parecían rechazar la totalidad o parte de la misma. Este resumen del supersesionismo en la época de la Reforma comienza con los dos líderes reformadores Martín Lutero y Juan Calvino.
Martin Lutero (1483-1546)
La opiniones de Martín Lutero relativas a los Judios y el judaísmo han sido objeto de mucho debate. Según Hillerbrand, “Hay un acuerdo académico que al principio Lutero habló cuidadosamente y de forma positiva sobre los Judíos.”[1] Lutero oró por los Judíos y pidió por su trato amable.[2] Él dijo: “Es necesario, por lo tanto, no tratar a los Judíos en un espíritu tan cruel, porque hay cristianos futuros entre ellos, y se están convirtiendo cada día.”[3] Lutero celebrada también una distinción especial para los Judíos en el plan de Dios: “Por otra parte, sólo ellos, y no nosotros, los gentiles, tienen esta promesa que siempre habrá cristianos entre la simiente de Abraham, que reconocen la Simiente bendita.”[4]
8 Pasos Para Tratar con los Líderes Difíciles
8 Pasos Para Tratar con los Líderes Difíciles
Por Ken Swetland
“Pastor Ken, yo estaba aquí antes usted llegara, y yo estaré aquí después de que se haya ido.” Un miembro de mucho tiempo de mi primera iglesia dijo hace esto durante 40 años, cuando ella y yo teníamos un desacuerdo sobre la misión de la iglesia. Fue una discusión amistosa, pero las líneas se trazaron claramente en formas insolubles. Aunque ella no tuvo cargo oficial, era la “EF Hutton” de la iglesia: cuando hablaba, todos escuchaban.
No era exactamente como me había imaginado al comienzo de mi ministerio pastoral, pero se convirtió en una oportunidad para que la congregación trabajara a través de las diferencias teológicas. La iglesia, situada en una comunidad de la costa pintoresca y donde una gran cantidad de turistas pasaban los veranos, era una fusión de varias iglesias a través de los años. Como resultado representaba ambas perspectivas evangélicas y teológicamente liberales conservadoras sobre la fe y el ministerio.
Priorizando la Asistencia a la Iglesia
Priorizando la Asistencia a la Iglesia
Matt Manry
Vamos a enfrentar los hechos. Hoy en día, muchos cristianos no piensan que asistir a la iglesia sea tan importante.. En el pasado, los cristianos creían que activamente que ser parte de un cuerpo de la iglesia era absolutamente necesario para la fe de uno. Solía haber un entendimiento en las familias cristianas que a menos que uno estuviese gravemente enfermo o existiera una emergencia familiar, nunca jamás faltarían a la iglesia. Entonces, ¿qué ha cambiado y ha causado a tantas personas ver a la iglesia como un bien desechable en lugar de como una parte intrínseca de la vida espiritual?
Por qué no Asistimos a la Iglesia: Un Trabajo de 40 Horas a la Semana, Pero no Hay Tiempo para Dios
El pastor Kevin DeYoung está en lo correcto. Nuestras vidas son en realidad “locamente ocupadas.” No hay ninguna duda al respecto. Si usted es un estudiante universitario, una pareja de recién casado, o tiene una familia de siete hijos, vivimos en una época donde la mentalidad es simple: vaya, vaya, vaya! Esta es una de las razones principales de porque la asistencia a la iglesia es vista como opcional. La mayoría de la gente trabaja 40 horas a la semana en los trabajos de los Estados Unidos, por lo que una vez que el fin de semana se acerca, la mentalidad de descanso y recuperación comienza. Créeme, lo entiendo. Todo el mundo quiere un poco de tiempo de inactividad. Pero, ¿por qué pensamos que el descanso y la recuperación deben realizarse fuera de los confines de la casa de Dios?
Supersesionismo en la Época Medieval
Supersesionismo en la Época Medieval
Por Michael Vlach
En el período comprendido entre los siglos VI y XII, poco desarrollo doctrinal se produjo en relación con el supersesionismo. Al igual que la era patrística ante sí, el supersesionismo en la época medieval fue bien aceptada. De hecho, Hood señala que “la teoría de supersesión,” fue uno de los “dadivas” principales entre los teólogos cristianos de la época medieval.[1] Existía, como en la época patrística, una visión dualista acerca del destino de los Judíos durante este tiempo. Los cristianos medievales sostenían que los Judíos finalmente aceptarían a Cristo y serian salvos, pero también vieron a los Judíos como infieles peligrosos que habían sido rechazados y castigados por Dios.[2]
Arte Medieval
La perspectiva de la iglesia medieval en relación con los Judíos y el judaísmo es evidente en el arte de la época. Varias imágenes de los siglos XII y XIII que se encuentran en las catedrales cristianas dan testimonio de la supersesionismo dominante de la época.[3] Por ejemplo, en la entrada sur de la Catedral de Estrasburgo en Francia destacan dos estatuas femeninas. Uno representa a Ecclesia (la iglesia), mientras que la otra simboliza Synagoga (sinagoga). Ecclesia se mantiene triunfante con una corona en la cabeza y un manto real cubierto a través de sus hombros. Cabeza arriba, su mirada está confiada, y su postura es noble. El bastón y el cáliz en sus manos representan su autoridad divina. Synagoga, sin embargo, está mirando hacia abajo, y un velo cubre sus ojos. El bastón que lleva en su mano derecha se ha roto, y la Torá que sostiene en la mano izquierda parece estar lista para deslizarse. Synagoga se mantiene derrotada.
‘Participar en el Programa’ – La Iglesia de Inglaterra Vota Por Ordenar Mujeres Obispos
‘Participar en el Programa’ – La Iglesia de Inglaterra Vota Por Ordenar Mujeres Obispos
Por Albert Mohler
Escribiendo acerca de la época de John Milton, el autor británico AN Wilson una vez trató de explicar a los lectores seculares modernos que una vez hubo un momento en que los obispos de la Iglesia de Inglaterra eran figuras titánicas de convicción que estaban dispuestos a estar en contra de la cultura. “Es necesario un acto de imaginación histórica suprema de poder recuperar una atmósfera en la que los obispos anglicanos podrían ser tomados en serio,” escribió, “aún más, una en la que podrían ser considerados una amenaza.”
Tenga esto en cuenta al leer la noticia de que el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra votó ayer para aprobar la consagración de mujeres como obispos de la iglesia.
“¡No lo hagas!” Por qué No debe Practicar Disciplina de la Iglesia
“¡No lo hagas!” Por qué No debe Practicar Disciplina de la Iglesia
Por Mark Dever
“No lo hagas.” Eso es lo primero que les digo a los pastores cuando descubren que la disciplina de la iglesia se encuentra en la Biblia. Yo digo: “No lo hagas, por lo menos no todavía.” ¿Por qué este consejo?
Pensemos en lo que sucede en el proceso de descubrimiento. Cuando los pastores escuchan por primera vez de la disciplina de la iglesia, a menudo piensan que la idea es ridícula. Suena sin amor, es contra el evangelismo, es rara, controladora, legalista, y crítica. Ciertamente, parece impracticable. Incluso se preguntan si es ilegal.
ELLOS ABREN SUS BIBLIAS
Entonces, cuando nadie está mirando, miran hacia atrás en su Biblia. Vienen a través de pasajes como 2 Tesalonicenses 3:6, Gálatas 6:1 o, o el texto clásico sobre la disciplina – 1 Corintios 5. Consideran el trasfondo del Antiguo Testamento de la excomunión, y recuerdan que Dios siempre ha propuesto que su pueblo sea una imagen de su propia santidad (Deut. 17:7; Lev 19:2;. Isa 52:11; 1 Pedro 1:16).
Casa Peligrosa: Los Peligros de Entrar en una Iglesia que no Va a Disciplinarte
Casa Peligrosa: Los Peligros de Entrar en una Iglesia que no Va a Disciplinarte
Por Eric Davis
Disciplina de la Iglesia (Mateo 18:15-20) es a menudo complicado, costoso, y acompañado por el daño. El dolor que se experimenta normalmente es inigualable cuando un creyente profesante debe ser públicamente echado fuera de la iglesia local.
Aun así, cuando se practica la Biblia, es coherente con el amor bíblico, la atención y la obediencia a Cristo. Mark Dever dice correctamente que la disciplina de la iglesia es “un acto de obediencia y misericordia amoroso, provocativo, atractivo, distinto, respetuoso de gracia, y eso ayuda a edificar una iglesia que da gloria a Dios.” En ese sentido, un amigo mío fue disciplinado bíblicamente de una gran iglesia y hasta este día él confiesa que fue una de las mejores cosas que le ha sucedido. Pero lo más importante, es una cuestión no negociable en la iglesia de Dios.
Ahora bien, la existencia de disciplina de la iglesia en una iglesia no significa que la iglesia es una iglesia bíblica. Es un proceso que a veces se abusa. Sin embargo, la negativa a practicarla es una bandera roja. Una cosa es si un liderazgo de la iglesia no ha estado practicando la disciplina de la iglesia y está tratando de ponerlo en práctica . Pero es otra cosa muy distinta si la iglesia se niega a practicarla. Esta negativa es un síntoma de otros problemas, por tanto es una iglesia insegura.
¿Cómo Puede el Pastor Tratar con “Cristianos Carnales” en Su Iglesia?
¿Cómo Puede el Pastor Tratar con “Cristianos Carnales” en Su Iglesia?
Por Brian Croft
Las Escritura se dirigen a aquellos que pertenecen a Cristo, y a los que no lo son. Hay aquellos que poseen el Espíritu de Dios, y los que no lo poseen. Pero, ¿existe una tercera categoría? Muchos, sobre todo en ciertos círculos evangélicos americanos, afirmarían que hay una tercera categoría comúnmente etiquetada como un “cristiano carnal” o “cristiano nominal.” Esta tercera categoría se describe como aquellos que profesan conocer y seguir a Cristo, pero cuya vida no lo refleja.
Ellos afirman seguir a Cristo lo suficiente para escapar del infierno, pero no lo suficiente para que Cristo afecte algún aspecto de su vida. Algunos se sienten Dios está obligado a presentar un "boleto gratuito para salir del infierno,” como resultado de una decisión de una vez hace mucho tiempo en la que participaron haciendo una oración, o pasar al frente. El texto de prueba más común para esta posición se encuentra en 1 Corintios 3:1-4 y la forma en que Pablo se dirige a los cristianos que hay en la Iglesia de Corinto.
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