Escatología
Brotando Señales de los Últimos Tiempos
Brotando Señales de los Últimos Tiempos
Por Clint Archer
El 1 de septiembre de 1939 fue el primer día de otoño en Europa. También fue el primer día de la Segunda Guerra Mundial. Cuando Adolf Hitler invadió Polonia, una serie de tratados de defensa catapultaron a los Aliados –Gran Bretaña, Francia, Nueva Zelanda, Australia, Sudáfrica, Canadá, Egipto, y más tarde EE.UU. – en una confrontación inexorable con el Eje (Alemania, Austria, Italia y más tarde Japón).
Una señal visible de que el Reino Unido estaba en guerra fue que los edificios clave del gobierno en Londres fueron fortificados con miles de sacos de arena, pretendiendo absorber el fuego enemigo, y proteger las paredes y los cimientos de la conmoción de percusión de explosiones de bombas. Se movilizaron ejércitos, teatros estaban cerrados, la vida nocturna fue puesta en pausa indefinida, y la población de Europa con nerviosismo esperaban el próximo movimiento de Hitler.
Factores que Condujeron al Supersesionismo
Factores que Condujeron al Supersesionismo
Por Mike Vlach
El Supersesionismo ha sido un punto de vista popular para muchos cristianos en toda la historia de la iglesia. Pero, ¿cómo llegaron muchos a aceptar supersesionismo? En capítulos posteriores, voy a estudiar la historia del supersesionismo en las épocas patrísticos, medievales, de la Reforma, y modernas, pero en este capítulo, voy a hablar de los factores históricos, políticos, teológicos y hermenéuticos que contribuyeron al auge y aceptación de la perspectiva supersesionista. Por lo tanto, en este capítulo me centraré en porque el supersesionismo se desarrolló como una doctrina aceptada. Más adelante me referiré a lo que los teólogos importantes de la historia de la iglesia tenían que decir sobre el tema Israel-iglesia.
Las Opiniones Sobre el Origen del Supersesionismo
Pablo y “El Israel de Dios”: Un Caso Practico Exegético y Escatológico
PABLO Y “EL ISRAEL DE DIOS”:
UN CASO PRACTICO EXEGETICO Y ESCATOLOGICO
S. Lewis Johnson, Jr. *
Los esfuerzos persistentes para explicar «el Israel de Dios» en Gal 6:16 como una referencia a la iglesia desafían la evidencia gramatical, exegética y teológica abrumadora de que la expresión se refiere al Israel étnico. Entre los intérpretes contemporáneos, tres perspectivas del significado de la frase emergen: (1) “El Israel de Dios” es la iglesia, (2) “El Israel de Dios” es el remanente de israelitas en la iglesia, y (3) “El Israel de Dios” es la nación futura redimida. La perspectiva 1 sufre de una debilidad gramatical y sintáctica de refrendar el significado de la partícula griega kai como “concretamente,” un uso poco frecuente de la palabra. Exegéticamente, la perspectiva 1 también es débil en la elección para definir “Israel” como la iglesia, un uso que no aparece en ningún otro lugar en la literatura bíblica. La perspectiva 1 también carece teológicamente porque el nombre “Israel” no se aplica a la iglesia en ningún momento de la historia hasta el año 160. Las perspectivas 2 y 3 coinciden gramatical y sintácticamente, exegética y teológicamente en apoyo positivo para esos puntos de vista, tomando kai en su continuativo frecuente o sentido copulativo y mediante la comprensión de “Israel” como una referencia al Israel étnico. La perspectiva 3 muestra su superioridad exegética para ver 2 a través de los seis puntos de Peter Richardson, que desarrollan el carácter étnico de “Israel,”, y recordando la perspectiva escatológica de Pablo para el Israel étnico en Romanos 11:26. Teológicamente, la perspectiva 3 concuerda con la enseñanza de Pablo acerca de dos tipos de israelitas, los creyentes y los no creyentes. Los que persisten en defender la perspectiva 1 presentan un argumento clásico en exégesis tendenciosa.
La Simiente de Abraham
La Simiente de Abraham:
UN ANALISIS TEOLOGICO DE GALATAS 3 Y SUS IMPLICACIONES PARA ISRAEL
Por Michael Riccardi
Profesor Asociado de The Master’s Seminary
Los No Dispensacionalistas afirman a menudo que la identificación de Pablo de los gentiles creyentes como «la simiente de Abraham» en Gálatas 3 significa que la iglesia es ahora el “Israel espiritual,” y que un cumplimiento futuro de bendiciones nacionales y políticas de Israel ahora están excluidas. Sin embargo, una correcta comprensión del concepto de «simiente» en Gálatas y el resto de la Biblia muestra que esto no es el caso. La identificación de Jesús como la simiente final de Abraham es la base para el cumplimiento de todas las bendiciones de Abraham, incluyendo las promesas nacionales y políticas de Israel, junto con la inclusión gentil.
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La Idolatría de Experiencia
La Idolatría de Experiencia
Por John F. Macarthur
La inclusión de las referencias de la Biblia en todo el Cielo es Real [1] puede convencer a los lectores superficiales que el Pastor Burpo ha comparado minuciosamente el relato de su hijo a la Escritura y juzgado con precisión sobre esa base. Pero para aquellos que se toman el tiempo para buscar las citas y analizarlas en el contexto de cualquier grado de discernimiento, será claro que el método fácil de Todd Burpo de los textos de prueba revela una falta de compromiso serio con la Escritura. Él no ha logrado probar todo con cuidado tal como se nos instruye y anima a hacer ( 1 Tesalonicenses 5:21 ; Hechos 17:11 ).
Sorprendentemente, el propio Todd Burpo admite que él rara vez “Había puesto a prueba los recuerdos de Colton contra el texto de la Biblia.” (El Cielo es Real p. 101). En el único caso en el que menciona poner a prueba a Colton, declara, en la evidencia más fina posible, Colton " había pasado la prueba sin siquiera pestañear.”
Cuando los Preescolares Hablan Ex Cathedra
Cuando los Preescolares Hablan Ex Cathedra
El típico cristiano de hoy parece ajeno a los principios establecidos en Deuteronomio 29:29 y 1 Corintios 4:6 (“para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito”). De hecho, la gente parece estar buscando la verdad espiritual, mensajes de Dios, y una penetración en el mundo de los espíritus en todas partes, menos en la Escritura.
Los evangélicos de hoy han sido adoctrinados por décadas de influencia carismática a pensar que Dios pasa por alto regularmente su Palabra escrita con el fin de hablar directamente con todos y cada creyente, como si la revelación extra bíblica fuese una característica estándar de la experiencia cristiana ordinaria. Y muchos piensan que la caridad les obliga a recibir afirmaciones de “nueva revelación” con una especie de ingenuidad piadosa. Después de todo, ¿quiénes somos nosotros para cuestionar la palabra privada de otra persona por parte de Dios?
Los Hombres Muertos no Cuentan Cuentos
Los Hombres Muertos no Cuentan Cuentos
Por John MacArthur
Por mucho el interés actual en el cielo, los ángeles, y la otra vida se deriva de la curiosidad carnal. No es una tendencia que aquellos de nosotros que aceptamos la autoridad de la Escritura debamos alentar o celebrar. Cualquier ejercicio que disminuye la dependencia de la gente en la Biblia está llena de peligros graves –sobre todo espirituales, si es algo que conduce a las almas incautas a la superstición, el gnosticismo, el ocultismo, las filosofías de la Nueva Era, o cualquier tipo de confusión espiritual. Esas son innegablemente carreteras más transitadas por personas que alimentan un deseo morboso de información detallada acerca de la otra vida devorando historias de personas que afirman haber ido al reino de los muertos y haber regresado
La Escritura nunca permite ese deseo. En la era del Antiguo Testamento, todos los intentos de comunicarse con los muertos se consideró un pecado a la par con el sacrificio de bebés a los dioses falsos (Deuteronomio 18:10-12). Las Escrituras hebreas dicen relativamente poco acerca de la disposición de las almas después de la muerte, y el pueblo de Dios tenía estrictamente prohibido investigar más por su cuenta. La nigromancia era una de las principales características de la religión egipcia. También dominó toda religión conocida entre los cananeos. Sin embargo, bajo la ley de Moisés era un pecado castigado con la muerte (Levítico 20:27).
El Cielo es Real; Las Alucinaciones no lo Son
El Cielo es Real; Las Alucinaciones no lo Son
Por John MacArthur
Usted es probablemente consciente de la exitosa película “Heaven Is for Real” y el popular libro del que se basa. Recientemente, varios programas de noticias de televisión han invitado a John MacArthur a explicar por qué rechaza la historia del viaje de Colton Burpo al cielo. Pero en esas breves, entrevistas editadas, buena parte de la crítica bíblica de John terminó en el suelo de la sala. Nosotros pensamos que sería apropiado tomar un breve descanso de nuestras series de blog actual y explicar con más detalle por qué la verdad acerca del cielo no se encuentra en las alucinaciones y experiencias cercanas a la muerte, sino en la Palabra de Dios. –GTY Staff
Dada la creciente marea de ateísmo militante, el escepticismo posmoderno, el analfabetismo bíblico, el amor propio, y la gran inmoralidad, ¿qué vamos a hacer con el interés actual en el cielo?
Supersesionismo y el Futuro de Israel
Supersesionismo y el Futuro de Israel
Por Mike Vlach
A la luz de nuestra discusión hasta ahora, podría parecer natural suponer que la doctrina del supersesionismo siempre conduce a la idea de que Israel no tiene absolutamente ningún futuro en el plan de Dios. Dios ha terminado con Israel y eso es todo. Mientras que esto ciertamente es el caso de muchos supersesionistas, otros creen o están abiertos a alguna importancia futura de Israel como una nación o los Judios como un grupo. Por lo tanto, en este capítulo se destacan algunas distinciones y creencias importantes dentro de la doctrina del supersesionismo en lo que respecta a Israel.
La Salvación y la Restauración
Dos términos son importantes para la comprensión de lo que algunos supersesionistas creen sobre Israel. Estos términos son la salvación y la restauración. En resumen, algunos supersesionistas creen que habrá una salvación futura de Israel, pero no hay supersesionistas sostienen que habrá una restauración de la nación de Israel.
El Tema Crucial entre los Sistemas Dispensacional y no Dispensacional
El Tema Crucial entre los Sistemas Dispensacional y no Dispensacional
por Robert L. Saucy
I. INTRODUCCIÓN
En la historia de la discusión entre los dispensacionalistas y los no-dispensacionalistas se han planteado numerosos puntos de contención. Estas diferencias surgieron en gran parte del énfasis particular de cada sistema en su comprensión de la historia bíblica. Como su nombre lo indica, la perspectiva dispensacional tendía a enfatizar las diferencias en los distintos períodos de la historia humana provocada por la revelación progresiva del programa de salvación de Dios. Los no dispensacionalistas, por otro lado, se han inclinado hacia un énfasis en la unidad de la obra de Dios en la historia bíblica.
La continuación del estudio de las Escrituras ha visto el desarrollo y modificación de ambas perspectivas. La mayoría de los dispensacionalistas reconocerían que algunas de las primeras declaraciones de las distinciones están exageradas. Esto es a menudo el caso cuando una posición es primero defendida contra la otra como fue la situación del dispensacionalismo temprano contra la teología amilenial del pacto. Al mismo tiempo, el aumento de la disciplina de la teología bíblica con su énfasis en la interpretación de las Escrituras en su entorno histórico ha contribuido a una mayor apreciación del desarrollo en el plan de redención histórico y las diferencias resultantes que conlleva por parte de muchos no-dispensacionalistas.
Estos desarrollos dentro de las dos escuelas de interpretación han servido para acercar, aunque no totalmente, el acuerdo sobre muchos puntos de desacuerdo previos. Todavía quedan, sin embargo, algunas áreas amplias de diferencia que se centran en la comprensión del cumplimiento del plan histórico de Dios de la redención. Antes de examinar esta área crucial, será beneficioso tener en cuenta primero aquellas áreas que para muchos intérpretes ya no son las principales áreas de disputa.
La Nueva Jerusalén
La Nueva Jerusalén
Por Nathan Busenitz
¿Alguna vez has pensado en el cielo como una ciudad?
En el relato de la nueva tierra en Apocalipsis 21-22 del apóstol Juan, se presta una atención destacada a la Nueva Jerusalén, la capital del cielo eterno. Casi la mitad de Apocalipsis 21 está dedicada a describir las propiedades físicas de las magníficas metrópolis. Su glorioso esplendor será el corazón de la tierra nueva, porque es aquí donde Dios mismo mora.
Los cristianos rara vez pensamos en el cielo como una ciudad, y sin embargo, eso es precisamente cómo Dios lo describe (Heb. 11:16. Cf Juan 14:2). Las ciudades tienen edificios, calles, casas y ciudadanos. Son lugares de poder político, económico de la industria, educación superior, la cultura refinada y una arquitectura impresionante. Estas características son verdaderas de la ciudad celestial, así, a pesar de que la Nueva Jerusalén por mucho eclipsará a cualquier ciudad terrena, tanto en su magnificencia y su poder.
¿Qué es el Supersesionismo?
¿Qué es el Supersesionismo?
Por Michael Vlach
Al igual que con cualquier tema teológico, definir términos es importante para ser precisos y evitar malentendidos. Entonces, ¿cuál es la doctrina de la teología de la sustitución o supersesionismo? Dar un título a la perspectiva de que la iglesia reemplaza, sustituye, o cumple a Israel como el pueblo de Dios no ha estado exento de polémica o debate. Como observa Woudstra: “La cuestión de si es más apropiado hablar de un reemplazo de los Judios por la iglesia cristiana o de una extensión (continuación) del pueblo de Dios del AT en el de la iglesia del NT se responde de diversas maneras.”[1]
Una designación común utilizada en la literatura académica para identificar esta posición es el supersesionismo. El término supersesionismo proviene de dos palabras latinas: super (sobre) y sedere (sentarse). Lleva la idea de una persona sentada en la silla del otro, desplazando a la segunda.[2] El título de “teología de reemplazo” se ve a menudo como sinónimo de supersesionismo. [3] Este título parece ser la designación más común en la literatura popular, al menos por ahora.
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