Israel
Argumentos Teológicos para El Supersesionismo
Argumentos Teológicos para El Supersesionismo
Por Michael J. Vlach, Ph.D
Además de ciertos presupuestos hermenéuticos, los supersesionistas a menudo apelan a diversos argumentos teológicos en apoyo de su idea de que la iglesia reemplaza o sustituye a la nación de Israel como pueblo de Dios de forma permanente. Cinco principales argumentos a menudo se utilizan para apoyar una perspectiva supersesionista:
1. El Israel nacional ha sido rechazado de forma permanente como el pueblo de Dios (Mateo 21:43).
2. La aplicación del lenguaje del AT a la iglesia muestra que la iglesia se identifica ahora como el nuevo Israel (Gálatas 6:16; Romanos 9:6; 2:28-29; 1 Pedro 2:9-10; Gálatas 3:7, 29).
3. La unidad de Judios y gentiles descarta un futuro papel o función para la nación de Israel (Efesios 2:11-22; Romanos 11:17-24).
4. La relación de la iglesia para el nuevo pacto indica que la iglesia solo hereda los pactos del AT originalmente prometidas a la nación de Israel (Hebreos 8:8-13).
5. El silencio del Nuevo Testamento sobre la restauración de Israel es la prueba de que Israel no será restaurada como nación.
Reflexiones Sobre el Nuevo Libro: “Perspectivas Sobre Israel y la Iglesia: Cuatro Puntos de Vista”
Reflexiones Sobre el Nuevo Libro: “Perspectivas Sobre Israel y la Iglesia: Cuatro Puntos de Vista”
Por Mike Vlach
Este mes de febrero pasado (2015) B & H Academics dio a conocer un nuevo libro sobre “puntos de vista:” Cuatro Puntos de Vista Sobre Israel y la Iglesia. Está editado por Chad O. Brand. Muchas gracias a Dr. Brand para reunir este trabajo. Ofrece cuatro diferentes puntos de vista sobre la relación entre Israel y la iglesia. Los contribuyentes y la posición que defienden son:
· Robert L. Reymond: El Punto de Vista Tradicional del Pacto
· Robert L. Thomas: El Punto de Vista Tradicional Dispensacional
· Robert L. Saucy: El Punto de Vista Progresivo Dispensacional
· Chad O. Brand y Tom Pratt Jr.: El Punto de Vista Progresivo del Pacto
Espero ofrecer 2 ó 3 artículos sobre el libro del cual este es el primero. Esto no es una reseña tradicional de un libro, sino que ofrezco algunas observaciones acerca de las partes del libro que me parecieron interesantes. Para ser franco, yo no soy un observador neutral en este tema de Israel y la iglesia. He escrito sobre este tema y me identificarse con las posiciones de Thomas y Saucy, aunque podría escribir o enfatizar algunas cosas de manera diferente a veces.
La Hermenéutica del No-Supersesionismo
La Hermenéutica del No-Supersesionismo
Por Michael J.Vlach
Hasta ahora, he sido crítico de la hermenéutica del supersesionismo, encontrándolo inadecuado para comprender la relación bíblica entre Israel y la iglesia. En este punto, sin embargo, quiero ofrecer positivamente lo que creo que es el enfoque hermenéutico adecuado hacia el tema Israel-iglesia. El argumento para una perspectiva no-supersesionista respecto a Israel y la iglesia incluye cuatro creencias:
1. El punto de partida para la comprensión de cualquier pasaje de la Biblia, incluyendo aquellos en el AT, es el pasaje mismo.[1]1
2. La revelación progresiva revela nueva información, pero no cancela las promesas incondicionales a Israel.[2]
3. El Israel Nacional no es un tipo que es trascendido por la iglesia. [3]
4. Las promesas del Antiguo Testamento pueden tener un doble cumplimiento o aplicación tanto con Israel y la iglesia.[4]
Una Exploración Bíblica del "Reino": el Nuevo Testamento. (Cont.)
Una Exploración Bíblica del "Reino": el Nuevo Testamento. (Cont.)
Por Lyndon Unger
En mi post anterior , exploré el uso del Nuevo Testamento de "reino", en referencia a los imperios y reinado (nacional) humanos o el imperio y reinado de Satanás en la tierra, el imperio y gobierno de Dios, y las referencias general / alusiones al "reino", " Reino de Dios "o" Reino de los Cielos "en los evangelios. Eso llevó a algunos descubrimientos más interesantes en diversos pasajes de las Escrituras, pero el Nuevo Testamento todavía tiene un montón de pasajes a explorar. Hoy, voy a seguir adelante con la parte restante del punto tres.
Una Exploración Bíblica de “Reino”: El Nuevo Testamento
Una Exploración Bíblica de “Reino”: El Nuevo Testamento
Por Lyndon Unger
En mi anterior post , he explorado la enseñanza del Antiguo Testamento sobre el concepto de «reino» y, específicamente, miré el reino Davídico prometido; un reino que se rige por uno de los descendientes David en la justicia y es un reino eterno. Miré en cómo apareció este reino que se establecerá con Salomón, pero no lo fue, y vimos cómo Isaías ofreció garantías a Israel de que el pecado de Salomón de ninguna manera negaba la certeza de la venida del reino Davídico. También hice un comentario sobre como la expectativa del reino era uno de un reino físico nacional que se centraba en Israel, pero también sería de alcance mundial.
Evaluando la Hermenéutica del Supersesionismo
Evaluando la Hermenéutica del Supersesionismo
Por Michael Vlach
Como se mencionó en el capítulo anterior, los tres supuestos hermenéuticos del supersesionismo son (1) la prioridad de interpretación del Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento, (2) la creencia en un cumplimiento no-literal de los textos del Antiguo Testamento originalmente dirigidos a Israel, y (3) una perspectiva de la tipología que ve la nación de Israel como un tipo de la iglesia. En este capítulo, voy a analizar estos supuestos hermenéuticos. Voy a argumentar que las creencias hermenéuticas del supersesionismo no son precisas y han dado lugar a opiniones erróneas respecto a Israel y la iglesia.
Antes de hacer esto, sin embargo, deben hacerse algunas observaciones en relación con el tema de la hermenéutica en lo que respecta a Israel y la iglesia. Como muchos han señalado, el problema hermenéutico de cómo el NT utiliza el AT es un tema difícil y complejo.[1] Las preguntas en esta área son: ¿Está el plenior sensus y significados adicionales dados a los textos del Antiguo Testamento más allá del sentido literal como lo determina la hermenéutica histórico-gramatical-literaria? ¿Cuál es la relación de la tipología de los Testamentos? ¿Están los autores del NT prestando mucha atención a los contextos de los textos del Antiguo Testamento? ¿Están los autores del NT operando de acuerdo a los principios de interpretación asociados a Segundo Templo-del judaísmo?[2] ¿Son los principios de interpretación de los autores del NT algo que debemos adoptar en nuestra interpretación del Antiguo Testamento?
4 Verdades Escatológicas de Mateo 19:28
4 Verdades Escatológicas de Mateo 19:28
Por Michael Vlach
Un versículo que a menudo se pasa por alto, pero lleva un gran significado teológico es Mateo 19:28:
Y Jesús les dijo: En verdad os digo que vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, os sentaréis también sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.
El contexto de las palabras de Jesús en Mateo 19:28 es su encuentro con el joven rico (19: 16-26) y la pregunta de Pedro sobre que recompensa tendrían los apóstoles por seguir a Jesús (19:27). El joven rico amaba a sus posesiones más de lo que Él amaba a Jesús y él no dejaría su riqueza. Pero Pedro le preguntó qué recompensa seria para él y los apóstoles que renunciaban a todo por seguir a Jesús. El punto principal es que Jesús revela grandes recompensas para los que le siguen. Pero la respuesta de Jesús también revela cuatro verdades fundamentales relativas a eventos venideros. Estos son los que destacamos: Leer el resto de esta entrada »
El Futuro de Israel, 3ª. Parte
El Futuro de Israel, 3ª. Parte
Por John Macarthur
Daniel 9:26-27
INTRODUCCIÓN
Israel permanece en el centro del escenario de la historia redentora. A pesar de los muchos problemas que enfrenta la sociedad moderna nuestro enfoque es constantemente atraído por el Medio Oriente y la nación de Israel – un país más pequeño que el estado de Nueva Jersey. " Sin embargo, a pesar de su importancia, cuando le preguntaron a un maestro de la Biblia conocido acerca de la importancia del moderno Estado de Israel no hace mucho tiempo, él respondió: “"No tiene absolutamente ninguna importancia en absoluto, porque Dios ha terminado con Israel como desde la crucifixión de su Mesías.”
La Biblia, sin embargo, afirma claramente que Dios no ha terminado con Israel.
La Hermenéutica del Supersesionismo
La Hermenéutica del Supersesionismo
por Michael J. Vlach
En este capítulo se centrará en la presentación de la hermenéutica del supersesionismo, aquellos principios de interpretación que supuestamente apoyan la afirmación de que la iglesia es el nuevo Israel que sustituye a la nación de Israel como el pueblo de Dios. Hacer tal examen es importante ya que el fundamento hermenéutico de una perspectiva teológica tiene una influencia importante sobre la manera en cómo las personas que tienen esa perspectiva e interpretan los textos bíblicos. LaRondelle observa correctamente que “los principios bíblicos correctos de interpretación son en última instancia mucho más cruciales que la exégesis de textos y palabras aislados, no sólo porque tales principios afectan y guían toda exégesis, sino también porque determinan cuán falsa exégesis e interpretación errónea puede ser corregida.”[1]
La doctrina del supersesionismo es controlada en gran parte por tres creencias interrelacionadas: (1) la creencia en la prioridad de interpretación del Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento,[2] (2) la creencia en cumplimientos no-literales de textos del AT en relación con Israel,[3] y (3) la creencia de que la nación de Israel es un tipo de la iglesia del NT.[4] Nuestro objetivo en este capítulo es explicar la perspectiva supersesionista en estas tres afirmaciones. Los capítulos inmediatamente después criticarán esas creencias y ofrecen lo que creo que es un mejor enfoque.
El Futuro de Israel, 2ª. Parte
El Futuro de Israel, 2ª. Parte
Por John Macarthur
Daniel 9:24-25
INTRODUCCIÓN
El profeta Jeremías es conocido como el profeta llorón. Él vivió ante el pueblo de Judá en cautiverio y su ministerio era para advertirles del juicio venidero por Dios. El pueblo judío apreciaba su identidad nacional e independencia, así como su identificación como pueblo escogido de Dios. Como resultado, el mensaje de Jeremías no fue bien recibido – aunque les advirtió durante años, fue ignorado, hecho a un lado, y, finalmente, arrojados a un pozo (Jer 38, 1-6.).
Jeremías vivió para ver sus profecías de destrucción cumplidas. Observó el asedio y toma de Jerusalén por los babilonios, y vio a su pueblo llevado cautivo. Jeremías escribió de ese cautiverio, y sus profecías acerca de su duración proporcionan un ajuste significativo para el noveno capítulo de Daniel: “he aquí, mandaré a buscar a todas las familias del norte —declara el Señor— y a Nabucodonosor, rey de Babilonia, siervo mío, y los traeré contra esta tierra, contra sus habitantes y contra todas estas naciones de alrededor; los destruiré por completo y los haré objeto de horror, de burla y de eterna desolación. “Y haré cesar de ellos la voz de gozo y la voz de alegría, la voz del novio y la voz de la novia, el sonido de las piedras de molino y la luz de la lámpara. “Toda esta tierra será desolación y horror, y estas naciones servirán al rey de Babilonia setenta años.” (Jeremías 25: 9-11.).
Supersesionismo en la Epoca Moderna
Supersesionismo en la Época Moderna
Por Michel J. Vlach
La época moderna[1] ha sido testigo de una gran variedad de opiniones con respecto al supersesionismo. La perspectiva supersesionista ha seguido siendo popular y es sostenida por muchos. Sin embargo, algunos teólogos e iglesias de esta época rechazan algunos o todos los elementos del supersesionismo. En este capítulo, voy a mirar a la influencia de los teólogos principales y los acontecimientos de la era moderna que han tenido una relación significativa con la doctrina del supersesionismo.
Immanuel Kant (1724-1804)
Immanuel Kant contribuyó a la comprensión de la iglesia del supersesionismo mediante la promoción de una forma de supersesionismo estructural en la que se la restó importancia el carácter judío de Jesús y las Escrituras hebreas no eran vistas como una contribución a una adecuada comprensión de los propósitos de Dios con Su creación.
El Futuro de Israel, 1ª. Parte
El Futuro de Israel, 1ª. Parte
Por John Macarthur
Daniel 9:20-24
INTRODUCCIÓN
A. Una Asombrosa Profecía
Algunos estudiosos consideran a Daniel 9:20-27 la principal defensa de la inspiración divina de la Biblia, ya que afirma precisamente que el Mesías vendría a la tierra. Sir Isaac Newton, que escribió un discurso sobre el tema, dijo que podíamos jugarnos la verdad del cristianismo en esa profecía solamente, hecha cinco siglos antes de Cristo.
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