El Reino y la Creación (Génesis 1-11)

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ESJ-2018 0427-001

El Reino y la Creación (Génesis 1-11)

Por Michael J. Vlach

Aquí comenzamos nuestro examen a través de-la-biblia del reino de Dios. Así como las historias clásicas a veces comienzan con “Hace mucho tiempo” o “Había una vez”, también el programa del Reino de Dios nos remonta a una época antigua, a los días de la creación, tal como se registra en los primeros capítulos del Génesis.[1] Cuando se abre el libro de Dios, se nos dice: “En el principio Dios …”. Comience la historia.

EL REINO CREADO (GÉNESIS 1)

Génesis 1 revela las glorias de la creación de Dios: “En el principio Dios creó los cielos y la tierra” (Gen 1: 1). En seis días, Dios creó un universo espectacular lleno de maravillas y misterios: el sol y los planetas, los animales, los pájaros, los peces, la vegetación, la tierra y el mar. Este será el ámbito del reino mediador de Dios.

Sin embargo, el nuevo mundo necesitaba un gobernante. Sí, Dios era el Rey y podía gobernar directamente sobre este nuevo reino, pero este no era su plan. Entonces Él creó al hombre. “Entonces Dios dijo: ‘Hagamos al hombre a Nuestra imagen, según nuestra semejanza'” (Gen 1: 26a). Los detalles del origen del hombre se describen con más detalle en Génesis 2, pero dos puntos son importantes aquí. Primero, la creación del hombre está de acuerdo con el consejo del Deidad plural: “Hagamos al hombre …” Este único Dios puede hablar como “nosotros” porque dentro de la unidad de Dios también hay pluralidad. La revelación posterior revelará que esta pluralidad consiste de tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. La unidad y la diversidad de Dios se reflejan en el hombre que es a la vez unidad y diversidad. Hay hombre o humanidad (unidad) pero este hombre está compuesto por hombres y mujeres (diversidad) (Gen 1:27).

Segundo, el hombre es creado a la “imagen” de Dios según su “semejanza”. Estos conceptos de “imagen” y “semejanza” pertenecen solo al hombre. No se dan definiciones pero se puede entender su significado. “Imagen” conlleva la idea de “representación”. Dios es espíritu pero Dios “quiere tener a sus representantes en forma física”.[2] Así como un antiguo rey colocaría una imagen de sí mismo en un área de su reino para mostrar su soberanía, Dios hace que el hombre a Su imagen lo represente en el mundo recién creado. Por lo tanto, “imagen” tiene implicaciones de monarquía. Sin embargo, en este caso estas representaciones de Dios son seres humanos que viven y respiran, no estatuas sin vida. Mientras Dios es el Rey, creó al hombre como un rey, un viceregente y mediador sobre la creación.

El término “semejanza” indica que el hombre está en relación con Dios; él es un hijo de Dios. Debido a que el hombre es un hijo de Dios, él es capaz de representar a Dios. Entonces, la filiación está estrechamente relacionada con el gobierno.[3] Como señala Peter Gentry, “El término ‘semejanza’ indica que ādām tiene una relación especial con Dios como la de un padre y un hijo.” [4] Esto es apoyado por Génesis 5:3, que establece que Set era un hijo en la “semejanza” de Adán.

Como “imagen” y “semejanza” de Dios, el hombre es creado como rey e hijo. Él es puesto en relación con Dios. El hombre ahora está posicionado y equipado para gobernar y someter a la tierra en nombre de Dios. Génesis 1:26-28 dice:

Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Creó, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.

El hombre tiene una tarea para completar. Primero, debe “multiplicarse” y “llenar la tierra”. El plan de Dios para la humanidad involucra más que solo Adán y Eva. Implica a su descendencia. Adán y Eva fueron creados para producir otros portadores de imágenes que también compartirían las responsabilidades que Dios les había dado.

Segundo, Dios instruye al hombre a “sojuzgar” y “dominar” a la creación. El término hebreo para “sojuzgar”, que se usa dos veces en Génesis 1: 26-28, es rādāh y significa “tener dominio”, “gobernar” o “dominar”. [5] Se usa luego del reinado futuro del Mesías en el Salmo 110: 2: ” El Señor extenderá desde Sion tu poderoso cetro, diciendo: Domina [ rādāh ] en medio de tus enemigos.”

La palabra para “dominar” es kābaš, lo que significa “dominar” o “llevar a la esclavitud”.[6] El término “especialmente habla de la obra de un rey (por ejemplo, 2 Samuel 8:11)”.[7] Ambos verbos “sojuzgar” y “dominar” están vinculados al dominio y muestran, como observa Merrill, que “el hombre fue creado para reinar de una manera que demuestra su señorío, su dominio (por la fuerza si es necesario) sobre toda la creación”.[8] Esto es evidente en el nombre del hombre de los animales, que fue una demostración de dominio (ver Gen 2:19-20). Por lo tanto, hay un aspecto real y regio en el lenguaje de Génesis 1:26-28. McClain observa: “el primero de los mandamientos divinos puestos sobre él [el hombre] era de carácter regio.” [9]

Esta relación entre la imagen de Dios y el dominio sobre la creación es tan estrecha que algunos han llegado a la conclusión de que la imagen de Dios es la función de gobernar. Pero la función de gobernar es probablemente una consecuencia del hombre teniendo la imagen de Dios. El punto principal es que el hombre es el portador de la imagen de Dios creado para gobernar la tierra en nombre de Dios. El hombre es un mediador por Dios. Esta tarea de gobernar parece ser tanto una bendición como un mandamiento.

La relación entre Dios y el hombre era la de “una naturaleza soberana-vasalla”. [10] Esta es la razón por la cual el programa del Reino de Dios comienza en el primer capítulo de la Biblia. [11] Dios hace una creación maravillosa y le dice al hombre que la gobierne para Su gloria. Como Sung Wook Chung correctamente observa, “Dios, como el Rey de reyes, crea sus virreyes, sus súbditos reyes.”[12]

El Ámbito del Reino

El ámbito de este reino para el hombre es la tierra, no el cielo. Como el Salmo 115:16 declara, ” Los cielos son los cielos del Señor; pero la tierra la ha dado a los hijos de los hombres.” Así que el reino es un reino terrenal, con Adán establecido como su rey. Él debe gobernar de y sobre la tierra con “una vocación terrenal.”[13] Además de su relación espiritual con Dios, Adán poseía autoridad física y social / política. Esto se manifestó en todas las áreas: agricultura, arquitectura, domesticación de animales, aprovechamiento de energía y recursos naturales y otras áreas. [14] Como señala Middleton, “la criatura humana está hecha para adorar a Dios de una manera distintiva: al interactuar con la tierra, utilizando nuestro poder otorgado por Dios para transformar nuestro entorno terrenal en un mundo complejo (un mundo sociocultural) que glorifica a nuestro creador”.[15] Esta verdad tiene implicaciones importantes para el reino del Último Adán, Jesús, quien, como el primer Adán, debe ejercer Su reinado desde y sobre la tierra.

La Autoridad Del Hombre Después De Adán

La autoridad para gobernar sobre la creación no fue la única posesión de Adán. El mandato de Adán y Eva de llenar la tierra con otros portadores de imágenes lo indicó. Además, los miembros de la Deidad dicen: “Que reinen”. El plural “ellos” podría referirse específicamente a Adán y Eva, pero tal limitación no es probable. Dado que la Escritura presenta a Adán como la cabeza de la raza humana (ver Rom 5: 12-21), “ellos” probablemente se refiere a toda la humanidad de Adán y Eva a medida que se multiplican y llenan la tierra. El derecho de la humanidad a gobernar la creación se reafirma en el Salmo 8:4-8. Este salmo explica la verdad de Génesis 1:26-28 que el hombre tiene una función real con respecto a la tierra.[16] Observe el lenguaje real del salmo:

“y lo coronas de gloria y majestad!

Tú le haces señorear sobre las obras de tus manos;

todo lo has puesto bajo sus pies:” (Sal 8:5b-6).

Esta fraseología con respecto al sometimiento se usa más tarde para los reyes en la Biblia y luego para Jesús el Mesías (véase 1 Cor 15:27).

En relación con la creación, el hombre es a la vez un rey y un mediador. Entonces, incluso desde el principio, el programa del reino de Dios incluía a esta tierra y el hombre gobernando sobre ella. Goldsworthy tiene razón en que “la primera expresión del reino es la creación con su clímax en la comunión edénica entre Dios y la pareja humana” a quienes se les “asignó el dominio sobre el resto de la creación.”[17]

El significado de Génesis 1: 26-28 no puede exagerarse. Merrill considera esta sección como “el gran principio del reino” que “es capaz de integrar los materiales multifacéticos de la revelación universal, patriarcal y mosaica de una manera eminentemente satisfactoria.”[18] La historia después de la caída del hombre en Génesis 3 será el proceso por el cual Dios restaura al hombre al mandato del reino de Génesis 1: 26-28. Si ha de haber un reino terrenal exitoso, los portadores de la imagen de Dios deben ser salvados y restaurados. Todo esto estará ligado al hombre y rey ​​supremo: Jesús, el Último Adán y el Mesías.

La Creación “buena en gran manera”

Seis veces Dios declaró que Su creación era “buena” (Gen 1: 4, 10, 12, 18, 21, 25). Luego, en 1:31, dijo que era “muy bueno” (1:31). Esto incluye la tierra y todos sus aspectos físicos. Hay religiones y filosofías basadas en la creencia de que el mundo físico es ilusión (hinduismo) o que el mundo físico es realmente solo percepción, pero no realidad (idealismo). El filósofo Platón (427-347 b.C.) elevó los asuntos espirituales sobre lo físico. Dos mil años de historia de la iglesia muestran que la niebla del platonismo a menudo ha nublado a los cristianos. Muchos piensan que los propósitos finales de Dios implican escapar del mundo físico “carnal” a una gloriosa existencia espiritual en el cielo. Se establece un fuerte contraste entre la tierra y el cielo, tanto que la meta final es escapar de la existencia terrenal.

Pero las perspectivas antimateriales son incorrectas. Las cosas físicas no son malas. De hecho, los aspectos materiales e inmateriales de la creación de Dios están en armonía unos con otros. El relato de la creación en Génesis no conoce tal dicotomía. El hombre fue creado como una unidad compleja de material (cuerpo) e inmaterial (alma). Génesis 2:7 declara que “Entonces el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz el aliento de vida; y fue el hombre un ser viviente.” El hombre nació cuando la materia física del suelo se unió con el aliento de vida de Dios.

Dios colocó al hombre en un ambiente físico adecuado para seres con cuerpos físicos. Había un lugar real llamado “Edén”. Dios también creó delicias sensuales para Adán, incluida la comida: “Y el Señor Dios hizo brotar de la tierra todo árbol agradable a la vista y bueno para comer” (Gen 2:9). ) A Adán también se le dio trabajo físico para hacer. Él debía “cultivar” y “guardar” el Jardín del Edén que Dios le había confiado (Gen 2:15). Entonces Dios hizo una verdadera compañera de carne y hueso para Adán, una mujer, Eva, que sería igual a Adán, pero también diferente de Adán (ver Gen 2: 18-25). Desde este punto en adelante, el servicio del hombre a Dios también incluiría su tratamiento de otros seres humanos.

Entonces, desde el principio, el mandato del reino de Dios fue holístico. Incluía asuntos tanto espirituales como físicos. Implicó relaciones con otros seres humanos. Entender esto nos ayuda a evitar cualquier concepto erróneo que los propósitos del reino de Dios son solo espirituales. O que cuando Jesús llega a la escena, el reino que ofrece es simplemente de naturaleza “espiritual”.

LA CONSTITUCIÓN DEL REINO (GÉNESIS 2: 15-17)

Con Génesis 2: 15-17 Dios ofreció condiciones para los privilegios continuos de Adán y Eva. Dios puso a Adán en el jardín “para cultivarlo y guardarlo” (2:15). Anteriormente, el hombre tenía la tarea de gobernar y sojuzgar a la tierra; ahora una manifestación particular de esto implicó la participación activa de Adán en el Jardín del Edén.

La pareja puede comer de cualquier árbol en el jardín, pero debían evitar comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. Comer de él significaba la muerte. Chung llama a este mandamiento “la constitución del reino en Edén” en el que “los valores centrales del reino edénico serán la libertad dentro del contexto de la obediencia.” [19] Este mandamiento no funcionó como un llamado para que Adán y Eva merecieran o trabajaran por su salvación. Adán fue creado como un hijo y rey ​​en comunión con Dios. En cambio, esta fue una oportunidad para estos seres volitivos de expresar voluntariamente la obediencia a su Creador con sus corazones. Evitar el “árbol del conocimiento del bien y del mal” debía ser una expresión de adoración.

El mandamiento también estableció las limitaciones impuestas por Dios para Adán. Adán tenía muchos privilegios, pero debía obedecer a Dios y operar dentro de su marco. El debía desempeñarse como un mayordomo fiel de la tarea que Dios le había encomendado. Necesitaba comprender y demostrar que su reinado debía operar bajo el reconocimiento del gran Rey: Dios.

LA MISIÓN DEL REINO FALLÓ: LA CAÍDA (GENESIS 3)

La caída del hombre fue un fracaso horrible. El programa del reino y el papel del hombre en él empeoraron dramáticamente. Adán y Eva pecaron y declararon su independencia de Dios al actuar de manera autónoma y comer del árbol prohibido. Esto no fue una pequeña indiscreción. Aunque comer el fruto de un árbol no parece ser mucho, el contexto de este acto significaba todo. Fue una declaración de autonomía y una declaración de independencia del Creador. Adán y Eva dudaron de la veracidad y bondad de Dios y se enfocaron en cambio en sus propios deseos.

Quien instigó este evento rebelde fue Satanás, el poder detrás de la serpiente en el jardín. Mientras Dios estaba avanzando en su programa del reino, Satanás estaba persiguiendo lo que William Barrick llamó “el programa anti-reino.” [20] Satanás trató de frustrar el programa del Reino de Dios derribando a los portadores de la imagen de Dios. A partir de este momento, la gran batalla cósmica entre el reino de Dios y el reino de Satanás dominará la historia.

Al declarar su independencia de Dios, el hombre experimentó el sufrimiento y la muerte. La separación espiritual de Dios apareció inmediatamente y la muerte física seguiría. La tierra fue maldecida. En consecuencia, la misión del hombre de gobernar y sojuzgar a la tierra en nombre de Dios fue un fracaso, al menos por ahora.

Dios creó al hombre a Su imagen con todos los dones, capacidades y talentos para gobernar Su maravillosa creación, pero el hombre decidió servirse a sí mismo y sumir al mundo en el desastre. El hombre todavía poseía la imagen de Dios y el mandato para gobernar y sojuzgar la tierra aún permanecía (ver Sal 8), pero la tarea ahora estaba condenada al fracaso. En lugar de que la creación opere para el hombre, ahora operaría en su contra. Dios le dijo a Adán:

“maldita será la tierra por tu causa;

con trabajo comerás de ella

todos los días de tu vida.

Espinos y abrojos te producirá,

y comerás de las plantas del campo.” (Génesis 3:17b-18).

La tierra maldecida ahora frustraría al hombre en el mismo ámbito en el que se le encomendó gobernar.

El pecado es un problema espiritual, pero sus resultados no son solo espirituales. Afecta la creación como un todo. Como señala Middleton: “el pecado, el mal y la muerte en todas sus formas – es fundamentalmente anti-creacional.” [21]

Comprender el impacto del pecado en la creación proporciona una idea de la pregunta frecuente: “¿Por qué suceden el mal y el sufrimiento si Dios existe?” La respuesta se encuentra en el fracaso del hombre para obedecer a Dios y cumplir el mandato del reino de Génesis 1:26-28. Un reinado exitoso del hombre significaría un mundo que funciona como debería con belleza, orden y rectitud. Ningún mal moral o natural existiría. Cada incidente de maldad moral y naturaleza enloquecida puede rastrearse hasta el fracaso del hombre para gobernar con éxito la creación. Las consecuencias involuntarias de la caída irían más allá de lo que Adán pudiera imaginar, pero tales son los costos de desobedecer a Dios. Además, dado que Dios hizo al hombre para mediar en su gobierno en la tierra, Dios no está obligado a corregir de inmediato cualquier mal o calamidad que le ocurra al hombre. La humanidad está cosechando los resultados del pecado de Adán. Por lo tanto, la culpa de todo mal moral y natural recae en el hombre, no en Dios. Con Génesis 3:15, Dios implementará un plan para arreglar el mundo caído, pero la culpa de un mundo que salió mal pertenece exclusivamente al hombre.

El Efecto De La Caída En Las Relaciones

Dios es relacional. El hombre por naturaleza es un ser relacional. Dios creó al hombre para tres relaciones: (1) Dios; (2) otros seres humanos; y (3) la creación. Las tres relaciones sufrieron debido al pecado del hombre. Primero, el hombre se separó espiritualmente de Dios y cayó bajo la sentencia de muerte de Dios. Eventualmente, el hombre también moriría físicamente. Segundo, la tensión y la agitación ahora existían entre los seres humanos. Dios le dijo a Eva:

“con dolor darás a luz los hijos;

y con todo, tu deseo será para tu marido,

y él tendrá dominio sobre ti.” (Gen 3:16b).

En un mundo caído, tener hijos será doloroso para la mujer. A Eva también le dice que su “deseo” sería para su esposo. Algunos entienden esto como deseo sexual. A pesar de que la maternidad es dolorosa, las mujeres aún desean tener relaciones físicas con sus maridos. Otros piensan que “deseo” se refiere a la tensión relacional entre la mujer y su esposo. Con este punto de vista, la mujer, que debería estar sometida a su esposo, intentará usurpar su autoridad, pero su esposo “la dominará.” Si es correcto, esto predice las luchas dentro de la relación matrimonial. Nos inclinamos hacia esta última perspectiva.

Tercero, la creación ahora estaría funcionando contra Adán. “maldita será la tierra por tu causa” (Génesis 3:17b). “Espinos y abrojos te producirá” (3:18a). Con la caída, el trabajo del hombre sería mucho más difícil. Encontrará frustración en la misma área a la que está llamado a dominar: la creación.

Por lo tanto, las tres relaciones en las que el hombre fue colocado fueron severamente dañadas por la caída: con Dios, los seres humanos y la creación. Afortunadamente, sin embargo, la esperanza brotó en este momento de la hora más oscura del hombre.

Esperanza En Un Rey-Salvador Que Vendría (Génesis 3:15)

El hombre no pudo salvarse y corregirse por sí mismo. Su única esperanza era la intervención divina. Afortunadamente, Dios ofreció esperanza. En Génesis 3:15, Dios declaró que una simiente futura de la mujer un día daría un golpe fatal al poder detrás de la serpiente engañadora: Satanás:

“Y pondré enemistad

entre tú y la mujer,

y entre tu simiente y su simiente;

él te herirá en la cabeza,

y tú lo herirás en el calcañar.”

Dios declara “enemistad” entre dos campos rivales: Satanás y su pueblo y el pueblo de Dios representado por la mujer.

El concepto de “simiente” tiene tanto un elemento múltiple como único. No solo habrá “enemistad” entre la serpiente (Satanás) y la mujer, esta batalla continuará a través de sus descendientes (“entre tu simiente y su simiente”). Esta ha sido una guerra continua a lo largo de la historia humana. Sin embargo, esta batalla llegará a su clímax cuando un individuo de la simiente de la mujer, un “Él,” traiga la victoria. Este “Él” (Jesús, Gal 3:16) herirá la cabeza de la serpiente, que es Satanás. Mientras que Satanás infligirá daño a este libertador venidero (“lo herirás en el calcañar”), la simiente victoriosa de la mujer le dará una herida mortal a Satanás. La victoria finalmente vendrá a la simiente justa de la mujer, pero no sin costo.

La restauración de la creación debe implicar la derrota de Satanás y esta derrota debe venir del hombre. Como señala Mark Saucy, “este maligno es destinado a ser finalmente sometido por los seres humanos.”[22] Una simiente específica de la mujer tendrá que lograr esto. Esto sucederá a través de Jesús, el Último Adán, el Asesino de Serpientes y el Eliminador de maldiciones que gobernará sobre la tierra. Como señala Chung:

Dado que la obra del diablo no es solo de carácter espiritual sino también física e institucional en sus efectos, debemos interpretar Génesis 3:15 como la promesa de Dios de restaurar no solo el gobierno espiritual de Adán sino también su gobierno físico en la tierra y en el tiempo antes del advenimiento de los nuevos cielos y la tierra, que serán eternos. Claramente, este dominio no será ejercido por el primer Adán sino por el segundo / último Adán como el representante de un nuevo tipo de humanidad. [23]

El liberador venidero debe gobernar desde el mismo ámbito que Adán. Esto se relacionará con la venida del último Adán (1 Cor 15:45) y Su reinado exitoso sobre la tierra.

¿Cuándo llegará este libertador? Eva pudo haber pensado que su primer hijo, Caín, era este libertador. Una posible traducción de Génesis 4:1 es: “Yo [Eva] he recibido un hombre, el mismo Señor.” [24] Una traducción literal puede indicar que ella creía que su descendencia, Caín, era el libertador prometido de Génesis 3:15. Más tarde, Lamec pensó que su hijo, Noé, podría ser el que libertase de la maldición:

Y Lamec vivió ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo. Y le puso por nombre Noé, diciendo: Este nos dará descanso de nuestra labor y del trabajo de nuestras manos, por causa de la tierra que el Señor ha maldecido (Gen 5:28-29).

Lo que llama la atención es que Lamech, el padre de Noé, es que creía que Noé podría ser quien eliminara la maldición.[25] Hay tres cosas principales a tener en cuenta aquí. Primero, Lamec era consciente de la maldición en Génesis 3. En segundo lugar, Lamec estaba esperando a un individuo que quitara la maldición. Tercero, había una expectativa de que Noé podría ser este salvador de la maldición. En retrospectiva, sabemos que Noé no fue el salvador y el que quitó la maldición que Génesis 3:15 predijo, sin embargo, esta expectativa existía.

Estos dos pasajes que involucran a Caín y Noé probablemente muestran una esperanza específica de un libertador venidero, alguien que restaure a la humanidad y elimine la maldición. Además, esta expectativa se transmitió de generación en generación. La expectativa de Eva también era la expectativa de Lamec. Esta esperanza probablemente se transmitió a generaciones sucesivas. Entonces, en los primeros tiempos existía la expectativa de un futuro libertador. Persistió una expectativa específica de que Dios restauraría la creación a través de un hombre especial.

EL REINO Y EL DILUVIO UNIVERSAL (GÉNESIS 6—9)

El hombre continuó actuando malvadamente y Dios expresó Su pesar por haber puesto al hombre en la tierra (ver Gen 6:5-6). Dios usaría ahora la creación como un instrumento de Su ira. Tales serían los resultados del diluvio mundial venidero.

Williamson observa que el diluvio venidero fue “una reversión de la creación.” [26] La separación y distinción que era parte de la creación en Génesis 1 estaba siendo “erradicada” en Génesis 6-7.[27] La distinción entre la extensión del cielo, las aguas subterráneas y la superficie de la tierra fue borrada ya que “en ese mismo día se rompieron todas las fuentes del gran abismo, y las compuertas del cielo fueron abiertas.” (Gen 7: 11b). Entonces, con el diluvio, “el proceso creativo (sacar orden de un caos acuático) se invierte de esta manera.” [28] El diluvio es una etapa en la “desintegración cósmica” que comenzó en el Jardín del Edén. [29]

El Reino y el Pacto Noético

Con la diluvio global podría parecer que los planes de Dios para el hombre y la creación fallaron. Pero Dios prometió que una simiente futura de la mujer derrotaría al poder detrás de la serpiente y revertiría la maldición. Entonces la destrucción de la raza humana no podría ser total. Noé encontró el favor de Dios (ver Gen 6: 8). Él sería preservado a través del diluvio y sería un instrumento a través del cual se desarrollaría el plan del Reino de Dios. La batuta del mandato del reino fue entregada a Noé quien de alguna manera funcionó como un “Segundo Adán.” [30]

Después del diluvio, Noé actuó de manera muy similar a Adán en que Noé era el nuevo representante de la humanidad a través del cual los propósitos de Dios procederían. De forma similar a Adán, Dios le dice a Noé que “sed fecundos y multiplicaos” y “poblad en abundancia la tierra y multiplicaos en ella” (Gen 9:7). Además, Dios le dijo a Noé: “Estableceré mi pacto contigo” (Génesis 6:18). Este pacto involucraba a la raza humana junto con las aves y los animales (6:18-20). En Génesis 9:8-10, Dios nuevamente dice que Él “establecerá” Su “pacto” con Noé, los descendientes de Noé y “toda criatura viviente”. Dios nunca más destruiría la tierra con agua (9:11).

El lenguaje de este “pacto” es similar al de Génesis 1:26-28 y muestra que este pacto con Noé está relacionado con lo que ocurrió con Adán. Por lo tanto, “Noé iba a ser el iniciador de un nuevo compromiso de pacto, un nuevo vice-regente a través del cual los propósitos soberanos de Dios podría encontrar fruto.” [31] Paul Williamson ha señalado acertadamente que “el pacto de Noé no es marginal, sino fundamental para la historia de la salvación.” [32]

El pacto de Noé de Génesis 8:20-9:17 comienza con una declaración de Dios con respecto a la naturaleza:

“Y el Señor percibió el aroma agradable, y dijo el Señor para sí: Nunca más volveré a maldecir la tierra por causa del hombre, porque la intención del corazón del hombre es mala desde su juventud; nunca más volveré a destruir todo ser viviente como lo he hecho.” (Gen 8:21).

“Mientras la tierra permanezca,

la siembra y la siega,

el frío y el calor,

el verano y el invierno,

el día y la noche,

nunca cesarán.” (Gen 8:22).

Dios declara que nunca más destruirá la tierra con un diluvio. Y Él garantiza preservar la estabilidad de la naturaleza. Esta promesa debe haber sido segura, ya que garantiza la uniformidad de la naturaleza y la oportunidad para que el hombre actúe sin la amenaza de una catástrofe global. Mientras “la tierra permanezca,” los humanos podemos confiar en el ciclo de las estaciones. Esta promesa no solo es una bendición para toda la creación, sino que permitirá que el reino de Dios y los planes de salvación se desarrollen en la historia. Por lo tanto, el Pacto Noético funciona como la plataforma para que los planes de Dios se desarrollen.[33] También es la base de los otros pactos bíblicos que seguirán.[34] La preocupación de Dios por la creación también apunta hacia la futura restauración de todas las cosas cuando se elimine la totalidad de la maldición.[35]

El Pacto Noético prometía estabilidad de la naturaleza, pero también prometía tensión entre los humanos y el reino animal. Como dice Génesis 9:2:

“Y el temor y el terror de vosotros estarán sobre todos los animales de la tierra, y sobre todas las aves del cielo, y en todo lo que se arrastra sobre el suelo, y en todos los peces del mar; en vuestra mano son entregados.”

Esto indica “un nuevo colapso en las relaciones humanas con el reino animal.”[36] Tal temor no estaba en la creación previa a la caída ni existirá en el reino del Mesías. Cuando se establezca el reino de Dios, existirá armonía entre los humanos y los animales (ver Isa 11).

Dios también instituyó la pena capital para aquellos culpables de asesinar a los portadores de la imagen de Dios: “El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios hizo El al hombre.” (Gen 9:6). Por lo tanto, Génesis 9:6 inaugura el gobierno humano. McClain cree que Génesis 9:6 es “uno de los hitos más importantes en toda la historia humana, porque aquí Dios no solo decreta el comienzo del gobierno humano en un mundo pecaminoso sino que también establece los fundamentos morales y sociales de todo ese gobierno.” [37]

Otros eventos en la vida de Noé también son paralelos a los de Adán. Al igual que Adán, Noé era un jardinero que se ocupaba en la agricultura y en las viñas (Gen 9:20). Y al igual que Adán, Noé estuvo involucrado en un incidente vergonzoso que coincidió con la desnudez (ver Gen 9:21-23). El extraño incidente de la embriaguez y la desnudez de Noé puede revelar que Noé, al igual que Adán, “es un hijo desobediente, cuyo pecado resultó en una vergonzosa desnudez.”[38] Noé sería importante en los planes de Dios, pero él no era el que eliminaría la maldición por venir.

El Pacto Noético establece la escena para el Pacto Abrahámico. Como explica Merrill, los últimos versículos de Génesis 9 y las genealogías de Génesis 10-11 “revelan el enfoque cada vez más estrecho del desarrollo del pacto que finalmente encuentra su centro en Abraham y sus descendientes.”[39] Al igual que Adán, Noé tuvo tres hijos. El tercer hijo, Sem, sería “el heredero de la promesa del pacto.”[40] Su línea finalmente daría luz a Abraham. Vemos una intersección entre los temas del reino y la simiente. Pentecost señala que “el legado de la administración teocrática pasaría de Noé a Sem y a los descendientes de Sem.” [41]

LAS NACIONES EN EL PROGRAMA DEL REINO (GÉNESIS 10–11)

Génesis 10-11 con sus listas de grupos de personas puede no parecer muy interesante a primera vista, [42] sin embargo, la información aquí es muy significativa. Estos capítulos resaltan la importancia de las naciones en los planes de Dios y establecen el escenario para la próxima nación, Israel (Gen 12:2), y su papel para las naciones . . Los Capítulos 10 y 11 revelan que las naciones son importantes para Dios y Sus planes para restaurar todas las cosas incluyen a todos los grupos de personas.

Los Componentes De Una Nación

Génesis 10 enumera las naciones que descienden de los hijos de Noé. El versículo 5 brinda información sobre lo que constituye una nación:

De éstos, las costas de las naciones se dividieron en sus tierras, cada uno conforme a su lengua, según sus familias, en sus naciones.

Aquí “naciones” (goyim) se mencionan dos veces y están vinculadas con tres conceptos: “tierra,” “lenguaje” y “familias.” El término para “tierra” es eretz, una palabra que se encuentra en Génesis 1:1 con respecto a Dios que crea los cielos y la “tierra” (eretz). Pronto, al hombre se le ordenó “llenad la tierra (eretz)” (Gen 1:28) y este mandato se repite después del diluvio (Gen 9:1). Por lo tanto, existe un fuerte vínculo entre la creación en Génesis 1, las condiciones posteriores al diluvio (Gen 9:1) y las naciones en Génesis 10-11. Además, Andrew Kim observa que estos elementos de nación, tierra, familia y lenguaje “se hacen eco en el Pacto Abrahámico de Génesis 12, donde se le ordena a Abraham que abandone su país (eres) para convertirse en una gran nación (goy) para bendecir todas las familias (misphaha) de la tierra.” [43] Esta verdad establece un fuerte vínculo de conexión entre las naciones de Génesis 10-11 y lo que Dios hará a través de Abraham e Israel comenzando en Génesis 12.

Una nación es más que solo una familia, tribu, clan o grupo muy cercano. El concepto de nación, como señala Köstenberger, incluye “etnicidad, idioma, territorio, religión, realeza e historia.”[44] Esto es apoyado por Génesis 12. Cuando Dios se le apareció a Abram, Abram ya tenía una familia. Tenía “parientes” (12:1) incluyendo un padre, una esposa (Sara) y un sobrino (Lot). Pero Dios planeó “hacer” de Abram “una gran nación” (12:2). También hay una estructura política para una nación. Como ha señalado Gerhard Von Rad, la “Tabla de las Naciones [del Gén 10] no está de acuerdo con la raza o el idioma, sino que está estructurada política e históricamente como algo distinto el uno del otro.”[45] Por lo tanto, la tierra y la estructura política están en el corazón de la nación. Tal estructura política para la nacionalidad está presente incluso en la nueva tierra. Apocalipsis 21:24, 26 menciona naciones y sus reyes que contribuyen a la Nueva Jerusalén. Una visión adecuada del reino de Dios, por lo tanto, debe incluir una comprensión adecuada de cómo las naciones encajan en el programa del reino.

Babel Y La Propagación De Las Naciones (Génesis 11:1–9)

El incidente de Babel de Génesis 11:1-9 es importante por dos razones principales. Primero, explica cómo las naciones llegaron a existir. En segundo lugar, revela el continuo desafío del hombre a Dios y sus mandamientos, específicamente la rebelión al mandato específico de Dios para que el hombre se esparciese sobre la tierra. Este segundo punto será discutido primero.

¿Por qué el incidente de Babel fue tan rebelde? Dios le dijo a los primeros humanos que “Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla” (Gen 1:28). Entonces, los planes de Dios desde el comienzo fueron globales. El hombre no debía congregarse en el Edén sino que debía ir y gobernar sobre toda la tierra. Después del diluvio, cuando Noé fue el principal representante del hombre en la tierra, Dios le dijo: “Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra” (Gen 9:1). Dios también dijo: “poblad en abundancia[d] la tierra y multiplicaos en ella.” (Gen 9:7b). Entonces, de nuevo, el hombre no debía establecerse en un solo lugar. Sin embargo, permanecer en un área es exactamente lo que intentó hacer. Génesis 11:4 explica:

“Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre cuya cúspide llegue hasta los cielos, y hagámonos un nombre famoso, para que no seamos dispersados sobre la faz de toda la tierra.”

Las personas no querían ser “dispersadas sobre la faz de toda la tierra.” El pecado de orgullo y desobediencia es evidente en los pronombres personales “edifiquémonos” (dos veces), “hagámonos” (dos veces), y “seamos”. En segundo lugar, las personas también querían glorificación propia – “hagámonos un nombre famoso.” Ellos deseaban hacer un nombre por sí mismos. Está claro que no estaban interesados ​​en los deseos de Dios o la gloria de Dios. Cuando Dios llama a Abraham, Él promete el patriarca, “[I] engrandeceré tu nombre” (Génesis 12:2). Así que Dios no se oponía a la exaltación de la gente, pero hay que hacerlo a su manera. Es para las personas de fe, como Abraham, y no para los hombres pecadores y orgullosos como los de Babel.

En tercer lugar, las personas que querían acceder al Cielo- “una torre, cuya cúspide llegue hasta los cielos.” Ellos deseaban esto porque no quieren ser “dispersados” sobre la tierra. Esta fue la desobediencia directa a la de Adán y Noé manda a multiplicarse, llenar y poblar la tierra. Una vez más, el hombre es un interruptor de pacto. Él no se someterá a los propósitos del reino de Dios. Merrill toma nota de las implicaciones reino aquí:

El hombre, con el peso de la imagen de Dios por ser su vice regente en la tierra, estaba insatisfecho con ese alto y santo llamamiento y se rebeló contra su soberano con el fin de suplantar a su señorío y asumirlo por sí mismo.[46] 

William Barrick también señala cómo el pecado se relaciona con el programa del reino: “Parte de la razón por la cual el reino de Dios aún no proviene se deriva del constante antagonismo de la humanidad caída hacia el propósito soberano de Dios para su propio reino terrenal.”[47]

Esta rebelión se encuentra en Babilonia, que se convirtió en el centro de oposición a los planes de Dios. El hombre, “Nimrod (Génesis 10: 8-10), proporcionó liderazgo en un movimiento para desviar el programa del reino del Señor a favor de la creación humana.” [48] Más tarde en el libro de Apocalipsis, Babilonia representará a la ciudad capital del reino de Satanás (véase Ap. 17-18).

Los Paralelismos Entre La Caída Y Babel

La rebelión contra los planes de Dios en Babel tiene similitudes con el pecado de Adán en el Edén. Con ambos, los miembros de la Deidad se reúnen para abordar una situación pecaminosa y tomar medidas drásticas. En el Edén, Dios dijo: “He aquí, el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal” (Gen 3:22a). Este uso de “nosotros” en la Deidad es paralelo a Génesis 11:7a: “Vamos, bajemos y allí confundamos su lengua.” Así que los miembros plurales de la Deidad abordan una rebelión del hombre tanto en el Jardín como en Babel.

La siguiente similitud es el juicio junto con una bendición. Adán y Eva fueron expulsados ​​del Jardín del Edén como un juicio por el pecado (ver Gen 3:23). Sin embargo, esto también fue una bendición porque evitó que ocurriera una situación aún peor. Génesis 3:22b declara que si el hombre permaneciera en el Jardín, él “vaya a extender su mano y tomar también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre.” Si Adán y Eva permanecieron en el Edén y participaron en el árbol de vida pueden haber sido confirmados por siempre en su estado pecaminoso. Entonces su expulsión no fue solo un juicio, sino que contribuyó a su propio bien. Del mismo modo, con el evento de Babel, Dios juzga a la humanidad orgullosa al confundir su lenguaje, lo que lleva a la dispersión. Por lo tanto, este es un juicio. Pero también es una bendición ya que Dios hace que el hombre se disemine por toda la tierra de acuerdo con su plan original para que el hombre llene la tierra. En resumen, el paralelo entre Génesis 3 y 11 es este: los miembros de la Divinidad se reúnen para hacer frente a una rebelión del hombre con respecto a un mandato específico de Dios. Dios responde tanto con juicio y bendición para que el programa del reino y la restauración de todas las cosas puedan ocurrir algún día…

Génesis 3 (Edén)

Génesis 11 (Babel)

Situación

La rebelión del hombre a un mandato específico (no comer del árbol)

La rebelión del hombre a un mandato específico (esparcidos sobre la tierra)

Respuesta de Dios

Los miembros de la Divinidad se reúnen para hacer frente a la rebelión ( “nosotros”)

Los miembros de la Divinidad se reúnen para hacer frente a la rebelión ( “vamos”)

Juicio

La expulsión del Jardín del Edén

La confusión de las lenguas; la gente se dispersó

Bendición / Protección

El hombre blindado de ser confirmado en estado de pecado

Hombre fue esparcido por la tierra de acuerdo con el mandato original de Dios

La Tabla de las Naciones (Génesis 10)

La lista de naciones en Génesis 10 precede al evento de Babel de Génesis 11, a pesar de que Génesis 11:1-9 explica cómo comenzaron las naciones. Este orden no cronológico puede indicar que la presencia de las naciones es un desarrollo positivo y no solo el resultado del pecado. Cuando uno se encuentra las naciones de Génesis 10, no hay indicación de que estas naciones sean malas. Génesis 11:1-9 revela que el pecaminoso evento de Babel condujo al desarrollo de las naciones. Entonces, la colocación del la Tabla de las Naciones en el capítulo 10 antes del evento de la Torre de Babel en el capítulo 11 puede revelar que las naciones tienen una función positiva en los propósitos de Dios. Su existencia está vinculada con el mandato del hombre de extenderse por la tierra en cumplimiento de Génesis 1:28 y 9:1. Como señala Clines:

Si el material del capítulo 10 hubiera seguido la historia de Babel, toda la tabla de las naciones habría tenido que leerse bajo la señal del juicio; pero donde está, funciona como el cumplimiento del mandato divino de Gen 9:1 … que mira hacia atrás, a su vez, a Gen 1:28.[49]

Las naciones, por lo tanto, son una parte importante de los propósitos del Reino de Dios. Lo que ocurre en Babel no es solo “un fracaso y castigo, sino la intención de la voluntad de Dios para la diversidad de las naciones desde la creación.” [50] Las naciones son parte de los planes de Dios como se afirma en Hechos 17:26: “y de uno hizo todas las naciones del mundo para que habitaran sobre toda la faz de la tierra, habiendo determinado sus tiempos señalados y los límites de su habitación.” Además, Apocalipsis 21:24, 26, y Apocalipsis 22:3 mencionan “naciones” y “reyes” en la nueva tierra. Las naciones tienen un rol positivo en el estado eterno.

Con los eventos de Génesis 12, el enfoque se traslada a Abraham y a la gran nación de Israel. Israel dominará la historia después de este capítulo. Sin embargo, es importante comprender una conexión adecuada entre Génesis 10-11 y Génesis 12. La Tabla de las Naciones es el contexto desde el cual surgirán Abraham y la nación Israel. Génesis 10-11 proporciona el contexto para que Israel sea la plataforma de las bendiciones universales. Los propósitos de Dios para la nación de Israel no son simplemente para el beneficio de Israel solamente. Dios usa a Israel como un vaso para bendecir a todos los grupos de personas.

RESUMEN DEL PROGRAMA DEL REINO EN GENESIS 1-11

Génesis 1-11 contiene información importante acerca del programa del reino. A continuación se resumen los puntos clave:

1. Dios, como Creador, es el Rey sobre el universo, que es su reino.

2. Todo el reino de la creación, incluidos los elementos materiales e inmateriales, se considera “bueno en gran manera.”

3. Dios hizo al hombre a su imagen como un hijo y rey ​​para gobernar sobre la creación de Dios; la principal tarea del hombre es gobernar desde y sobre la tierra para la gloria de Dios.

4. El hombre falló en su tarea del reino actuando de manera autónoma, y ​​pecando contra su creador.

5. Como resultado de la caída, la creación se convirtió en objeto de la maldición y la muerte; la capacidad del hombre para gobernar sobre la creación fue dañada.

6. Dios prometió una simiente que vendría de la mujer que revertiría la maldición y derrotar el poder detrás de la serpiente (Satanás).

7. El pueblo de Dios espera un redentor que viene a revertir la maldición.

8. Dios juzgó a la humanidad pecadora con un diluvio universal.

9. El Pacto Noé, que ofrece la estabilidad de la naturaleza, funciona como la plataforma para los propósitos del reino de Dios en la historia.

10. Noé funcionaba como un segundo Adán sobre la creación, pero él también era pecaminoso

11. El programa del reino de Dios incluye a naciones como se evidencia con el incidente de Babel y la Tabla de las Naciones.

12. La presencia de las naciones sienta las bases de los planes de Dios para usar una nación específica, Israel, para traer bendiciones a todos los grupos de personas.


1“Dios comenzó su programa del reino en la creación, mucho antes del establecimiento de un reino mesiánico terrenal.” Barrick, “The Kingdom of God in the Old Testament,” 174.

2 Sung Wook Chung, “Toward the Reformed and Covenantal Theology of Premillennialism,” en A Case for Historic Premillennialism: An Alternative to “Left Behind” Eschatology, ed. Craig L. Blomberg and Sung Wook Chung (Grand Rapids: Baker, 2009), 136.

3 Gentry explica que “en la cultura y el lenguaje del antiguo Cercano Oriente … el rey es la imagen de Dios porque tiene una relación con la deidad como hijo de Dios y una relación con el mundo como gobernante del dios”. Gentry and Wellum,Kingdom through Covenant, 192.

4 Ibid., 195.

5 Véase Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon, 1962), 921.

6 El término se usa para someter a la tierra de Canaán para que pueda proveer para el pueblo de Israel. Véase Números 32:22, 29 y Josué 18: 1.

7 Gentry and Wellum, Kingdom through Covenant, 196.

8 Eugene H. Merrill, “A Theology of the Pentateuch,” in A Biblical Theology of the Old Testament, ed. Roy B. Zuck (Chicago: Moody Press, 1991), 15.

9 McClain, The Greatness of the Kingdom, 42.

10 Merrill, “A Theology of the Pentateuch,” 18.

11 Como señala Goldsworthy, “podemos proponer que la primera expresión del reino esté en el Jardín del Edén.” Graeme Goldsworthy, “The Kingdom of God as Hermeneutic Grid,” in Southern Baptist Journal of Theology 12 (Spring 2008): 11.

12 Chung, “Toward the Reformed and Covenantal Theology of Premillennialism,” 136.

13 Middleton, A New Heaven and a New Earth, 39.

14 Ver Wayne Grudem, Politics According to the Bible: A Comprehensive Resource for Understanding Modern Political Issues in Light of Scripture (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 325. Grudem says, “God expected Adam and Eve and their descendants to explore and develop the earth’s resources in such a way that they would bring benefit to themselves and other human beings.”

15 Middleton, A New Heaven and a New Earth, 41.

16 “Los objetos del dominio son exactamente los mismos (aunque en diferente orden) que los del mandato del Génesis: rebaños y manadas, bestias del campo, aves y peces del mar (Salmos 8:7).” Merrill, “A Theology of the Pentateuch,” 16.

17 Goldsworthy, “The Kingdom of God as Hermeneutic Grid,” 9. “Dios está reinando Señor. Sin embargo, delega a los humanos el papel de dominio sobre el resto de la creación. Por lo tanto, Dios gobierna a través de sus regentes humanos” (8). Ver también, Paul R. Williamson,Sealed with an Oath: Covenant in God’s unfolding purpose (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2007), 46.

18 Merrill, “Theology of the Pentateuch,” 86.

19 Chung, “Toward the Reformed and Covenantal Theology of Premillennialism,” 138.

20 Barrick, “The Kingdom of God in the Old Testament,” 178.

21 Middleton, A New Heaven and a New Earth, 79.

22 Mark R. Saucy, “Israel as a Necessary Theme in Biblical Theology,” in The People, the Land, and the Future of Israel: Israel and the Jewish People in the Plan of God, ed. Darrell L. Bock and Mitch Glaser (Grand Rapids: Kregel, 2014), 171. Saucy también observa: “El mal debe vencerse en la historia y debe vencerse mediante una regencia humana restaurada (Heb. 2:8–9; Sal. 8)” (172).

23 Chung, “Toward the Reformed and Covenantal Theology of Premillennialism,” 140–41.

24 Esta es mi propia traducción literal de Gen 4: 1. Kaiser, que adopta este entendimiento, declara: “Si esta sugerencia es correcta, entonces Eva entendió que el descendiente varón prometido de descendencia humana sería, de alguna manera divina, ‘el SEÑOR’. De ser así, entonces los instintos de Eva sobre la venida del Mesías eran correctos, pero su tiempo estaba muy lejos.” Walter C. Kaiser, Jr., The Messiah in the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 42.

25 Chase explica: “Las palabras de Lamec en Gen 5:29 sugieren su conocimiento tanto del juicio como de la liberación que Dios prometió en el jardín”. Esto incluye la idea de que Noé puede estar involucrado con “revertir la maldición bajo la cual vivió la humanidad”. Mitchell L. Chase, “The Genesis of Resurrection Hope: Exploring its Early Presence and Deep Roots,” in Journal of the Evangelical Theological Society 57 (September, 2014): 476. Walton declara: “Pudo haber sido la esperanza de Lamec que Noé de alguna manera provocaría la reversión de la maldición.” John H. Walton, Genesis, in NIVAC (Grand Rapids: Zondervan, 2001), 281.

26 Paul R. Williamson, Sealed with an Oath: Covenant in God’s Unfolding Purpose (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2007), 60.

27Ibid.

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