El Libro De Los Salmos Y Los Pactos Bíblicos (5ª.Pte.)

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ESJ-2018 0831-002

El Libro De Los Salmos Y Los Pactos Bíblicos (5ª.Pte.)

POR PAUL MARTIN HENEBURY

Resurrección y Ascensión de Cristo en Salmos 16:10 (resurrección) y 68:18 (ascensión).

Salmo 16:10: “pues tú no abandonarás mi alma en el Seol, ni permitirás a tu Santo ver corrupción.”

No es completamente aparente en el Salmo 16 quién es el “Santo”. David es el autor del salmo, pero ¿se llamaría a sí mismo David el “Santo”? Es este pasaje que el apóstol Pedro cita y aplica directamente a Cristo resucitado en Hechos 2:25-30. El Seol era el lugar de las almas difuntas y generalmente tiene connotaciones negativas en el Antiguo Testamento. David parece estar hablando de eso, no como un lugar de su castigo temporal, sino de la separación de la presencia de Dios. Si esto es cierto, la esperanza de la resurrección y una ascensión de algún tipo está ciertamente en la mente de David mientras escribe, y es esto lo que Pedro usa.

Salmo 68:18 : “Tú has ascendido a lo alto, has llevado en cautividad a tus cautivos; has recibido dones entre los hombres, y aun entre los rebeldes, para que el Señor[a] Dios habite entre ellos.”

Este es otro salmo que se aplica a Cristo por un escritor del Nuevo Testamento. Esta vez es Pablo en Efesios 4. Del contexto de la cita original vemos que se habla del Señor, y el cautiverio que Él ha tomado cautivo es en el sentido positivo de la liberación de los opresores. El apóstol Pablo utiliza este versículo para enseñar que Cristo, mientras triunfa sobre los poderes, ha ascendido y de alguna manera ha “cautivado” a los cautivos. Sin entrar en la cuestión de quiénes son los “cautivos”, podemos ver que el texto se emplea para enseñar, entre otras cosas, la ascensión de Cristo.

La segunda venida de Cristo está implícita en lugares como Salmos 46:8-11. El pasaje es similar a los pasajes del Guerrero Divino en la Biblia (por ejemplo, Éxodo 15:1-11, Sal. 68, Isaías 63:1-3) donde Dios viene sin ser desafiado. Uno ve algo similar en el Salmo 50:1-6, donde “El Poderoso” (v.1) brilla “desde Sion” (v.2). Él viene como Juez (v.6), y el juicio parece culminante. El versículo 3, con su mención de un fuego devorador (véase Mal. 3:2; 4:1); y el versículo 4, con su llamado al juicio universal, nos anima a ver al Señor que regresa en el pasaje (Cf. Apocalipsis 19:11-19).

Entonces podemos ver que el Mesías en Su persona y obra está predicho en los Salmos. Estos salmos mesiánicos son un poderoso testimonio de la expectativa de Israel de un futuro gobernante que sería el medio de Dios para restaurar a su pueblo para sí mismo, aunque su Cristología ha sido ignorada por muchos judíos. En una larga nota al pie, George Peters explicó que más tarde los intérpretes judíos modificaron las interpretaciones mesiánicas de los antiguos rabinos para evadir a los cristianos que tratarían de señalarlos a Jesucristo por medio de ellos. [1]

Hay un salmo más al que tenemos que volvernos.

Salmo 110

Es difícil imaginar un escenario de vida para este salmo. Es quizás el pasaje mesiánico más claro en los Salmos. Como es el pasaje más citado en el Nuevo Testamento y solo tiene siete versículos, lo reproduciré a continuación:

1 Dice el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.

2 El Señor extenderá desde Sion tu poderoso cetro, diciendo: Domina en medio de tus enemigos.

3 Tu pueblo se ofrecerá voluntariamente en el día de tu poder; en el esplendor de la santidad, desde el seno de la aurora; tu juventud es para ti como el rocío.

4 El Señor ha jurado y no se retractará: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

5 El Señor está a tu diestra; quebrantará reyes en el día de su ira.

6 Juzgará entre las naciones, las llenará de cadáveres, quebrantará cabezas sobre la ancha tierra.

7 Beberá del arroyo en el camino; por tanto El levantará la cabeza.. – Salmo 110:1-7

El primer verso tiene a Yahweh dirigiéndose al Señor de David ( Adonai ) de una manera que no hubiera sido aceptable en la cultura israelita. David no tenía a nadie más que a Yahweh a quien conocería como su maestro. Esto aumenta la conciencia del carácter divino del Señor de David.[2] ¿Se habría arrogado David el honor de sentarse a la diestra de Dios?

Dos aspectos del Triple Oficio de Cristo se ven en el Salmo 110: Rey y Sumo Sacerdote. En el Salmo 110:2, el Señor habla al Señor de David, diciendo: “Domina en medio de tus enemigos”. El reino vendrá de Sión. Gobernar a los enemigos recuerda el Salmo 2 (véase Daniel 7:13-14). Pero el pueblo de Sión (“tu pueblo”) estará completamente comprometido en su celo por su reinado y justicia (Sal.110:3).

En el cuarto versículo, David escribe algo muy llamativo, aunque la sorpresa se ve disminuida por nuestra familiaridad con él. El Rey de los versículos 1 y 2 también es un Sacerdote; y no solo cualquier sacerdote, sino uno en el orden de Melquisedec. Melquisedec se encuentra en un capítulo del Libro del Génesis, en el tiempo de Abraham (Génesis 14). En cuanto a la revelación hasta este punto, no había ninguna pista de ningún “orden” sacerdotal. Y después del establecimiento de la orden de Leví en tiempos mosaicos, esto era difícil de esperar. Por otra parte, dado que la línea real era de Judá, no había ningún reclamo real en el oficio de los sacerdotes, y los que se suponía que lo tomaban, como Uzías, fueron severamente reprendidos (2 Cr. 26).

Pero había otro obstáculo. Melquisedec, además de ser el rey de Salem, que más tarde se convirtió en Jerusalén, fue el sacerdote del “Dios Altísimo” ( El Elyon ) según Génesis 14:18-20; él no podría haber venido de Judá. ¿Cómo entonces uno que era hijo de David podía reclamar el sacerdocio de Melquisedec?

Desde la perspectiva de un judío piadoso en el siglo X aC, esto debe haber sido confuso. Pero como Dios tenía un sacerdote antes de la fundación de Israel y la elección de Leví, y la herencia del sacerdocio no podía basarse en la genealogía abrahámica, Dios fue libre de otorgarla a su Mesías. Esto resuelve cómo Zacarías puede combinar el trono y el sacerdocio en la persona del Renuevo (Zacarías 6:11-13), y quizás también responda por qué no hay un Sumo Sacerdote en el templo de Ezequiel (Ezequiel 40-48). El orden de Melquisedec no necesariamente reemplaza la orden de Leví [3], excepto en el oficio de Sumo Sacerdote.

Los versículos 5 y 6 se refieren a la ira de Dios que será visitada por sus enemigos en el día del Rey. Mientras que el último versículo, con su sentimiento pastoral y suaves palabras de consuelo, nos recuerda que Yahweh es fiel a Sus pactos. De hecho, Allen Ross llama la atención sobre el juramento de Dios en el versículo 4 (“el Señor ha jurado y no se retractará”). Sus comentarios se hacen eco de los míos cuando observa que:

El uso de un juramento divino fue para comunicarle al pueblo que Dios se estaba obligando a cumplir su palabra … el juramento era para su beneficio. Para nuestra mayor confianza en sus promesas, se obligó a sí mismo mediante un solemne juramento. [4]

Esto es precisamente lo que he dicho con respecto a todos los pactos de Dios en la Biblia. Es lo que la Biblia pasará a deducir con fuerza (Hebreos 6:16-18).

El carácter mesiánico de este pasaje es resaltado por Jesús mismo en Mateo 22:41-45 y es aceptado por los judíos. El Mesías debe gobernar como rey. Este aspecto de Su obra es el más destacado en el Salterio.[5] Pero además, el Salmo también resalta el Oficio Sumo Sacerdotal de Cristo cuando lo identifica como “un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” en el versículo 4. Nuevamente, el escritor de Hebreos hace gran parte de esta referencia (Hebreos 7), diciéndonos que Melquisedec también era un rey sacerdote (Hebreos 7:2). No puedo encontrar una referencia clara al oficio profético de Cristo en los Salmos.

Un gran resumen del contenido mesiánico de los Salmos está dado por Alec Motyer:

Resumiendo el material ofrecido en los Salmos, el rey esperado se encontraría con la oposición mundial (2:1-3; 110: 1ff) pero, como vencedor (45:3-5; 89:22-23) y por la actividad del Señor (2:6, 8; 21:1-13; 110:1-2) establecería un gobierno mundial (2:6) y estaría marcado por una preocupación principal por la moralidad (45:4, 6-7; 72:2-3; 101:1-8). Él gobernaría para siempre (21:4; 45:6; 72:5), en paz (72:7), prosperidad (72:16) y reverencia inquebrantable para el Señor (72:5). Preeminente entre los hombres (45:2, 7), sería amigo de los pobres y enemigo del opresor (72:2-4, 12-14). Bajo su mandato, los justos florecerían (72:7). Tendría un nombre eterno (72:17) y sería objeto de infinitas gracias (72:15). Él es el destinatario de la bendición eterna del Señor (45: 2), el heredero del pacto de David (89:28-37; 132:11-12) y del sacerdocio de Melquisedec (110:4). Él pertenece al Señor (89:18), y está dedicado a él (21:1, 7; 63:1-8, 11). Él es su hijo (2:7; 89:27), sentado a su mano derecha (110:1) y él mismo es divino (45:6). [6]

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[1] Véase George NH Peters, The Theocrátic Kingdom , vol. 3.416-418 n.3

[2] Ver aquí Michael Rydelnik, La Esperanza Mesiánica , 172

[3] Contra Ross, Un Comentario Sobre los Salmos, vol. 3 (90 – 150) , 354

[4] Ibid

[5] EW Hengstenberg, Cristología del Antiguo Testamento , vol. 1.107

[6] Alec Motyer, mira a la roca , 31-32

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