La Supremacía Del Rey-Sacerdote

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ESJ-2019 0214-005

La Supremacía Del Rey-Sacerdote

Por Iosif J. Zhakevich

Una cualidad única que distingue a Jesús como el gobernante supremo es su función como rey-sacerdote. Mientras que estos dos oficios funcionaban por separado en el antiguo Israel -para administrar justicia en la nación e implementar la rendición de cuentas entre los dos oficios (Deut.17; 2 Rey. 22-23)- en el Mesías Jesús estos dos oficios de autoridad convergieron.

Esto es precisamente lo que Yahvé le revela a David acerca del Mesías en el Salmo 110. Primero, que el Mesías es el rey supremo (v. 1); y segundo, que el Mesías es el sacerdote supremo (v. 4). De hecho, el salmo articula que el Mesías es únicamente el rey-sacerdote supremo.

El Mesías Como Rey Supremo

El primer decreto que Dios le revela a David en el Salmo 110:1 es que el Mesías es el rey supremo. Cuatro elementos en el salmo afirman esto.

Primero, David mismo reconoce que el Mesías es más grande que él, como él mismo exclama: “El SEÑOR[es decir, Yahvé] dice a mi Señor[es decir, el Mesías].” Como rey de Israel, David era la persona más poderosa de la tierra. Sin embargo, cuando David se refirió al Mesías como “mi Señor,” David profesó que el Mesías era más grande que él. Este es precisamente el punto que Jesús hizo a los fariseos en Mateo 22:45, cuando dijo: “Pues si David le llama “Señor”, ¿cómo es El su hijo?”

Segundo, Yahweh exalta al Mesías cuando Yahweh le declara: “Siéntate a mi diestra…” Sentarse a la diestra de Yahvé significaba experimentar el honor, el poder y la intimidad con Dios que ni David ni ningún otro rey experimentaría jamás. Pedro argumenta esto en Hechos 2:34-35: “Porque David no ascendió a los cielos, pero él mismo dice: Dijo el Señor a mi Señor: “Sientate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.” (ver Heb 1:3, 13).

Tercero, Yahweh promete hacer del Mesías el último conquistador, cuando Él lo declare: “hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.” Esta imagen de la victoria se refuerza en el v. 2 con las siguientes observaciones: “El Señor extenderá desde Sion tu poderoso cetro, diciendo: Domina en medio de tus enemigos.” Hacer de un enemigo un banquillo de los pies significaba subyugar a ese enemigo al máximo y mostrar un triunfo absoluto. Así, pues, cuando Josué conquistó a sus enemigos, instruyó a los líderes israelitas a que pusieran sus pies en el cuello de sus reyes enemigos (Josué 10:24).

Finalmente, el salmo describe al Mesías como supremo en el sentido de que el Mesías es retratado como un conquistador cósmico. La afirmación “hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” es única en el Antiguo Testamento. Pero una declaración similar aparece en Génesis 3:15, cuando Dios proclama a la serpiente: “‘Y pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu simiente y su simiente….”

La relación entre estas dos afirmaciones, Génesis 3:15 y Salmo 110:1, es una relación inversa, pero las implicaciones son trascendentales. En Génesis 3:15, Dios anuncia el inicio de la enemistad: ¡Haré enemistad! Pero en el Salmo 110:1, Dios declara la aniquilación de los enemigos: hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. El Salmo 110 promete deshacer lo que se hizo en Génesis 3. El Mesías deshará la enemistad que se hizo en el principio. Dicho claramente, el Mesías revertirá la maldición (1 Cor 15:25; Rom 16:20). El sacerdocio del Mesías pertenecía a un “mejor pacto.”

El Salmo 110, en resumen, indica que el Mesías vencerá a sus enemigos, vencerá la enemistad que surgió en la caída, y reinará como el rey último. Los que se oponen a él serán derrotados, mientras que los que se someten a él le servirán voluntariamente (v. 3). Según el primer decreto, entonces, el Mesías es el rey supremo.

El Mesías Como Sumo Sacerdote

El segundo decreto que Dios revela a David en el Salmo 110:4 es que, además de ser el rey supremo, el Mesías es también el sacerdote supremo. Se distingue como sumo sacerdote en dos aspectos.

Un Sacerdote Eterno

Primero, el Mesías es un sacerdote eterno, no un sacerdote temporal. La función del sacerdote israelita era mediar entre Dios y el hombre a lo largo de su vida (Lv 1-7; 16). Cuando el sacerdote murió, fue sustituido por su hijo, generación tras generación (Éxodo 28:40-41). Sin embargo, mientras que cada sacerdote israelita típico sí moría, el Mesías vencería a la muerte. Por consiguiente, funcionaría como sacerdote para siempre.

El Salmo 110, de hecho, demuestra esto por medio de analogía, comparando al Mesías con Melquisedec. Debido a que el Antiguo Testamento presenta a Melquisedec específica y exclusivamente como un rey-sacerdote-no proveyendo ni su genealogía que lo precedió, ni su genealogía que lo sucedió- Melquisedec es recordado para siempre como un rey-sacerdote (Gen. 14). Así como Melquisedec está grabado en la memoria de la historia como un sacerdote “eterno,” así el Mesías es un sacerdote eterno (Hebreos 7:3). La diferencia, sin embargo, es que el Mesías es en realidad y de hecho un verdadero sacerdote eterno.

Un Sacerdote Melquisedeo

Segundo, el Mesías es un sacerdote según el orden de Melquisedec, no un sacerdote desde la línea de Leví hasta el sacerdocio de Aarón.

Todos los sacerdotes que heredaron el sacerdocio a través de Leví y Aarón fueron nombrados al sacerdocio por su nacimiento humano. El Mesías, sin embargo, es asignado al sacerdocio directamente por Dios. El Salmo 110:4 dice explícitamente: “El Señor ha jurado y no se retractará: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.” El Mesías es instalado en el sacerdocio por un juramento de Dios, no por herencia humana (Heb. 5:1-5, 10; 7:20-21). Dios trasciende el linaje levítico marcado por la muerte generacional, y reemplaza a los sacerdotes de Aarón con el Mesías que sería el único que serviría como sacerdote para siempre.

Explicando las implicaciones de esto, Hebreos 7:23-25 afirma que el Mesías es, por lo tanto, “es poderoso para salvar para siempre a los que por medio de El se acercan a Dios, puesto que vive perpetuamente para interceder por ellos.” En otras palabras, el Mesías es capaz de guiar al individuo a través de cada prueba y tentación hasta el final de la victoria.

Así, además del primer decreto —que el Mesías es el rey supremo— el segundo decreto declara que el Mesías es también el sacerdote supremo.

El Mesías Como el Supremo Rey-Sacerdote

Una conclusión inevitable y significativa de estos dos decretos es que el Mesías es un rey y un sacerdote. Por consiguiente, la autoridad del rey y la autoridad del sacerdote convergen en una jurisdicción dentro del reino soberano de este gobernante ideal.

El gobernante supremo cumpliría estos dos papeles en una sola persona: el gobernante ideal sería un rey-sacerdote. Esto, sin embargo, es problemático. Para un típico israelita antiguo, el oficio combinado de un rey-sacerdote era inconcebible. Dios había establecido que los reyes venían del linaje de Judá, mientras que los sacerdotes venían del linaje de Leví (Gen 49; 1 Sam 13; 15; 28; 2 Sam 2:1-4; Éxodo 28-29; y ver Deut. 17; 2 Cr. 26:16-23). De hecho, Saúl perdió su reinado porque ofreció un sacrificio que no era digno de ofrecer (1 Sam 13:8-13; ver 2 Cr 26:16-23). Y Hebreos 7:13 explica: “Pues aquel [Jesús] de quien se dicen estas cosas, pertenece a otra tribu [Judá, no a Leví], de la cual nadie ha servido en el altar” Es decir, antes de Jesús nadie de la línea de Judá había servido nunca como sacerdote, porque la función del sacerdote pertenecía a la línea de Leví. En el Pacto de Moisés, entonces, un solo individuo no podía servir como rey y como sacerdote.

¿Por qué entonces Dios le revela a David que el gobernante ideal, el Mesías, haría algo que estaba prohibido: que sería un rey y un sacerdote?

D.A. Carson sugiere que Dios da esta revelación, porque a pesar de la prohibición legal de combinar estos dos oficios dentro de los contornos del Pacto de Moisés, David todavía entendía que el gobernante final cumpliría estos dos roles en una sola persona: el gobernante ideal sería un rey-sacerdote (Carson, Scriptures Testify about Me, 154–164). Carson explica que cuando David comenzó a establecer su trono y el sistema sacerdotal en Jerusalén (2 Sam 2-6), David reflexionó sobre la realeza de Melquisedec (Génesis 14; y ver Deut 17) -un rey de Salem (¿Jerusalén? -) – y David se dio cuenta de que Melquisedec manifestaba un estatus superior al de un mero rey porque era a la vez rey y sacerdote (Carson, Scriptures Testify about Me, 164). Y aunque David podía ofrecer sacrificios de vez en cuando (2 Sam 6:12-15), nunca podría ser un sacerdote real, y mucho menos un sumo sacerdote (ver Heb 7:13).

Mientras David contemplaba esta realidad, propone Carson, Dios le dio a David una revelación para asegurarle que mientras David mismo no podía ser el gobernante ideal, el Mesías, de hecho, sería este gobernante ideal, ya que funcionaría como un rey-sacerdote.

Pero, ¿cómo es posible que esto ocurra si el Pacto de Moisés prohíbe tal función? ¡De eso se trata! Esto sólo sería posible si Dios instituyera otro pacto: un nuevo pacto. Y esto es lo que Hebreos indica: que el sacerdocio del Mesías pertenecía a un “mejor pacto” (Hebreos 7:17-22). En el nuevo pacto, por lo tanto, el Mesías Jesús podría ser sacerdote y rey.

Sin embargo, en lugar de perder su reinado en este papel de rey-sacerdote, como fue el caso de Saúl, el Mesías lograría en cambio el dominio mundial. El Salmo 110:5-6 exclama que el Mesías hará añicos a los reyes, juzgará a las naciones y destrozará la cabeza sobre toda la tierra (es decir, el gobierno injusto en el mundo; cf. Génesis 3:15). Y según el v. 7, el Mesías levantará su cabeza en triunfo.

El Mesías Jesús Como Nuestro Rey-Sacerdote

Las implicaciones del estatus único del Mesías como rey-sacerdote son significativas. Como rey-sacerdote, el Mesías es capaz de gobernar sobre el pueblo tanto a nivel horizontal como vertical. Como rey, gobernaría al pueblo con respecto al dominio político, y como sacerdote serviría al pueblo con respecto al dominio espiritual, mediando entre el pueblo y Dios.

De hecho, el autor de Hebreos atribuye ambas funciones a Jesús. Hebreos 1:8 afirma: “Pero del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos, y cetro de equidad es el cetro de tu reino.” Y 2:17 dice: “Por tanto, tenía [Jesús] que ser hecho semejante a sus hermanos en todo, a fin de que llegara a ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote en las cosas que a Dios atañen, para hacer propiciación por los pecados del pueblo.”

Por lo tanto, ambas funciones se cumplen, en nuestro supremo rey-sacerdote Jesús.

Fuente


Iosif J. Zhakevich se unió a la facultad del Master’s Seminary en 2016 como profesor asociado del Antiguo Testamento. Sus intereses docentes incluyen la exégesis de varios libros de la Biblia hebrea, la interpretación judía de la Biblia hebrea, la gramática hebrea y la gramática aramea.

Un comentario sobre “La Supremacía Del Rey-Sacerdote

    luzparalasnacionesinternacional escribió:
    15 febrero 2019 en 11:29 am

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