El Reino en los Profetas Menores

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El Reino en los Profetas Menores

POR MICHAEL J. VLACH

El reino de Dios desempeña un papel importante en la teología de los Profetas Menores. Estos profetas lanzan una acusación contra Israel por su infidelidad al Señor al romper el pacto mosaico. El juicio era necesario, pero será seguido por las bendiciones del reino, no porque Israel fuera digno, sino porque Dios es fiel a sus promesas. Israel será salvado y restaurado y otras naciones serán incluidas en el pueblo de Dios junto a Israel.

Oseas

El libro de Oseas detalla la fidelidad del pacto de Dios con Israel a pesar de la infidelidad de Israel a Dios. El matrimonio de Oseas con la adúltera Gomer representa el amor de Dios por Israel a pesar de su adulterio espiritual. Oseas 2-3 es especialmente importante para el programa del reino. Esta sección proclama el juicio sobre Israel por la desobediencia del pacto, como se explicó anteriormente en Levítico 26:14-39 y Deuteronomio 28:15-68. Sin embargo, esta sección también mira más allá de un tiempo de juicio hacia un período de restauración para Israel, como se predijo en Levítico 26:40-45 y Deuteronomio 30:1-8. Al igual que Levítico 26 y Deuteronomio 28 y 30, Oseas 2-3 ofrece un retrato global del destino de Israel.

​En Oseas 2:1-13 Dios presenta su argumento para castigar a Israel con maldiciones por la desobediencia del pacto. El último versículo (v. 13) resume lo que Él hará: " Y la castigaré [a Israel] por los días en que incensaba a los baales, y se adornaba de sus zarcillos y de sus joyeles.” En lugar de amar y obedecer a Dios, el pueblo abandonó a Dios para unirse a la adoración idolátrica de los baales. El resultado sería una maldición sobre el pueblo y la tierra.

Pero la restauración de Israel es el tema de 2:14-3:1-5. La importancia de esta sección es grande, ya que en ella se habla de la naturaleza y el momento del reino y también se menciona la relación del Mesías con él. Utilizando un lenguaje íntimo, como el que diría un hombre a la mujer que ama, Dios dice: "La atraeré" y "le hablaré con cariño" (2:14). Dios dará a Israel "viñas" (2:15a). Entonces Israel cantará una canción feliz como lo hizo cuando salió de Egipto en el éxodo (2:15b). Así, la restauración para Israel implicará prosperidad material y regocijo similar a lo que ocurrió cuando Dios liberó a la nación de Egipto.

Dios también instituirá un "pacto" que involucra al reino animal y a la paz: “En aquel tiempo haré para ti pacto con las bestias del campo, con las aves del cielo y con las serpientes de la tierra; y quitaré de la tierra arco y espada y guerra, y te haré dormir segura.” (2:18). La primera parte de esta promesa alude a Génesis 1:26-28 y su referencia a las bestias, las aves y el papel del hombre en el gobierno de la creación. La responsabilidad del hombre hacia la creación nunca se ha perdido y las condiciones del reino incluirán una restauración en este ámbito. Estas promesas también son coherentes con lo que Dios dijo que sucedería con Israel si éste obedecía sus mandamientos (Dt. 28:1-14). Así que este "pacto" implica una restauración del reino animal y la armonía entre el pueblo de Dios y la creación. Dios también eliminará la guerra y las hostilidades de la tierra para que el pueblo pueda descansar con seguridad.

La importancia de la tierra de Israel se destaca en Oseas 2:21-23a:

“En aquel tiempo responderé, dice Jehová, yo responderé a los cielos, y ellos responderán a la tierra. Y la tierra responderá al trigo, al vino y al aceite, y ellos responderán a Jezreel. Y la sembraré para mí en la tierra.”

Esto reafirma que la tierra de Israel sigue siendo importante en los propósitos de Dios y que la restauración venidera de Israel implicará la tierra y las bendiciones agrícolas. El alimento y el vino funcionarán en armonía con la tierra, que también funcionará correctamente con los cielos, de donde viene la lluvia. Además, el pueblo que estaba separado de Dios volverá a ser su pueblo (2:23). En resumen, las maldiciones por la desobediencia del pacto serán revertidas cuando Israel se arrepienta.

Oseas 3:4-5 predice el futuro de Israel:

Porque muchos días estarán los hijos de Israel sin rey, sin príncipe, sin sacrificio, sin estatua, sin efod y sin terafines. Después volverán los hijos de Israel, y buscarán a Jehová su Dios, y a David su rey; y temerán a Jehová y a su bondad en el fin de los días.

Tres declaraciones de tiempo son importantes aquí: (1) "muchos días" (2) "después" y (3) "en el fin de los días". Primero, durante "muchos días" el pueblo de Israel estará sin "rey ni príncipe", "sacrificio", "estatua", "efod y sus terafines". En conjunto, estos elementos indican que la soberanía y la autodeterminación de Israel como nación no existirán durante mucho tiempo. La referencia al "rey o príncipe" se refiere a los gobernantes de Israel. "Sacrificio" y "estatua" se refieren a la actividad religiosa y del templo. Por lo tanto, durante "muchos días" Israel no funcionará ni rendirá culto de forma independiente como desea.

Entonces, ¿cuándo pasa Israel por "muchos días" sin estos asuntos? ¿Empieza esto con el exilio en el AT o empieza con la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C.? Esta última es la mejor opción, ya que la destrucción romana de Jerusalén condujo a un cese completo de todas las cosas mencionadas en Oseas 3:4. Con la destrucción del año 70, el templo fue destruido y el pueblo de Jerusalén se dispersó. El impacto de este evento permanece hasta nuestros días. Desde nuestro punto de vista en la historia, los "muchos días" abarcan casi dos mil años. Sin embargo, ese no es el final de la historia para Israel.

El siguiente término temporal es "después". Después del período de "muchos días" sucederán varias cosas. Primero, Israel se arrepentirá ("volverá"). Este largo periodo de exilio para Israel culminará con el arrepentimiento. Segundo, Israel buscará a Dios y a "David su rey". Esta referencia a David podría ser a un David resucitado o al Mesías que ahora conocemos como Jesús. Esta última opinión es la más probable. Jesús es el David definitivo, aquel al que se dirige el Pacto Davídico. En tercer lugar, con gran respeto, Israel se acercará a Dios y experimentará bendiciones. Así, la creencia de Israel conduce a las condiciones del reino. En cuanto a Oseas 2:14-23, Chisholm afirma correctamente que “la respuesta positiva de Israel llevaría a la renovación del pacto y a la bendición.” [296] Esto es coherente con la verdad de Levítico 26:40-45 de que el arrepentimiento de Israel significará la reinstauración de las bendiciones del Pacto de Abraham, incluida la tierra.

Finalmente, estas bendiciones están conectadas con “en los últimos días.” Esto se conecta con Deuteronomio 4:30 que declaró: “En los postreros días, cuando estés angustiado y todas esas cosas te sobrevengan, volverás al Señor tu Dios y escucharás su voz.” Este período de "en los últimos días" probablemente se refiere al tiempo de la segunda venida de Cristo a la tierra. En ese momento Israel se salvará (cf. Zacarías 12:10; Romanos 11:26-27). El pisoteo de Jerusalén terminará (Lucas 21:24) y se producirá la restauración de las tribus de Israel (Mateo 19:28).

El último capítulo de Oseas termina con una promesa de restauración para Israel. “Yo sanaré su apostasía, los amaré generosamente, pues mi ira se ha apartado de ellos” (14:4). En resumen, Oseas contribuye al programa del reino al revelar que el amor fiel de Dios por Israel acabará superando la desobediencia y la falta de fe de la nación. Las bendiciones del reino seguirán a los juicios. Cuando llegue el reino, el pueblo de Israel habitará con seguridad en su tierra y se eliminarán todas las amenazas de la naturaleza y de la guerra humana. Las bendiciones agrícolas abundarán. Todo esto ocurre bajo el Rey Davidico que viene.

Joel

El libro de Joel hace hincapié en el Día del Señor con sus bendiciones venideras para Israel y el juicio para las naciones que perjudicaron a Israel. En Joel 1, una plaga de langostas y una sequía sirven de telón de fondo para un Día del Señor escatológico venidero que es el punto central de Joel 2:18-3:21. La próxima restauración de Israel es el tema central de esta sección. Como señala Irvin Busenitz, esta restauración es triple: restauración material (2:21-27), restauración espiritual (2:28-32) y restauración nacional (3:1-21). [298] Joel 2:18 “es la declaración de la tesis sobre la que gira la sección final del libro.” [299] El versículo dice: “Entonces el Señor será celoso de su tierra y se apiadará de su pueblo.”

En 2:21-27 hay una restauración material. La tierra de Israel es personificada y se le dice que "se regocije y se alegre" (21). Las bendiciones del Señor a la tierra incluirán beneficios para las bestias, los pastos y los árboles (22). Dios proveerá las lluvias tempranas y tardías que conducirán a una abundancia de grano, vino y aceite (23-24). El pueblo tendrá mucho que comer (26). Las bendiciones escatológicas incluyen bendiciones materiales.

La restauración espiritual se enfatiza en 2:28-32. El versículo 28 comienza con: “Y sucederá que después de esto.” La redacción de este versículo ha llevado a algunos a sostener que la restauración espiritual descrita en 2:28-32 sigue cronológicamente a las bendiciones materiales descritas en 2:21-27. Sin embargo, aunque el término traducido "después de esto" –aharaken– a menudo se refiere a una secuencia en el tiempo, hay ocasiones en las que no se trata de una secuencia cronológica. [300] Homer Heater afirma que “el elemento temporal de Joel 2:28-32… no debe considerarse el segundo paso en un proceso en el que 2:21-27 es el primer paso. Son eventos concomitantes.” [301] Las bendiciones materiales ocurren en el momento de las bendiciones espirituales.

Joel 2:28-32 señala que Dios derramará su Espíritu “sobre toda la humanidad,” de modo que los hijos de Israel profetizarán y los ancianos soñarán sueños (28). Este derramamiento del Espíritu de Dios se extenderá incluso a los “siervos y siervas” (29). A continuación, Joel vincula este derramamiento del Espíritu con las señales cósmicas asociadas al Día del Señor (30-31). Se discute si “toda la humanidad” se refiere sólo a Israel o a la humanidad en general. El término hebreo basar podría referirse a cualquiera de los dos. Sin embargo, el contexto parece inclinarse por la primera opción, lo que pone de relieve la restauración espiritual de Israel. Esto no es en absoluto contrario a otros pasajes que enfatizan las bendiciones escatológicas incluyendo a los gentiles (véase Amós 9:11-12). Pero en este contexto el término se refiere probablemente a los israelitas específicamente.

Joel 3:1-2 predice la restauración nacional y el juicio de los enemigos de Israel. El profeta afirma que “en aquellos días” en los que Dios “restaure el bienestar de Judá y Jerusalén,” “reuniré a todas las naciones” en el valle de Josafat para juzgarlas. Este juicio es “a favor de mi pueblo y mi heredad, Israel.” Este es un juicio por el saqueo y la maldad que las naciones infligieron a Israel y Jerusalén. El Señor establecerá su presencia en Sión y Jerusalén no volverá a ser invadida por las naciones (3:17). Joel 3:18-21 describe las condiciones del reino en Israel durante este tiempo. “Los montes destilarán vino dulce” y “las colinas manarán leche” (3:18). Judá tendrá paz perpetua mientras Dios venga a sus enemigos (3:21)

En resumen, la plaga de langostas de Joel 1 es un presagio de un futuro Día del Señor en el que el Señor restaurará a Israel y bendecirá a la nación material y espiritualmente. Joel, por tanto, se refiere a una restauración holística en la que los componentes materiales, espirituales y nacionales trabajan juntos en armonía. El énfasis está en las bendiciones que llegarán a Israel, aunque otros profetas del AT revelan que las bendiciones del reino también se extenderán a los gentiles, que serán incluidos en el pueblo de Dios. Esto se encuentra en el siguiente libro: Amós.

Amos

Amós fue un profeta de Judea que dirigió su mensaje principalmente al reino del norte de Israel. La mayor parte de su libro se refiere al juicio de Dios a Israel por sus pecados y por romper el pacto mosaico. Sin embargo, Dios tendrá misericordia con Israel. Como dice Dios en 9:8 “sin embargo, no destruiré totalmente a la casa de Jacob.” Después de nueve capítulos y medio de lenguaje de juicio, Amós pasa a hablar de la restauración de Israel y de las bendiciones para las naciones que también serán incluidas en el pueblo de Dios. Como dice el 9:11-12:

“En aquel día levantaré el tabernáculo caído de David,

repararé sus brechas,

levantaré sus ruinas,

y lo reedificaré como en tiempo pasado,

para que tomen posesión del remanente de Edom

y de todas las naciones donde se invoca mi nombre

—declara el Señor, que hace esto.”

La referencia de Amós a "En aquel día" puede implicar el concepto de Día del Señor mencionado anteriormente (2:16; 3:14; 5:18-20; 8:3). O la frase puede referirse simplemente a un tiempo en el futuro. En cualquier caso, se refiere a los futuros días mesiánicos en los que las bendiciones llegarán a Israel con los consiguientes resultados para las naciones..:

El “tabernáculo” o “tienda” de David se refiere a la dinastía otorgada a David a través del Pacto Davídico de 2 Samuel 7:12-16. La mención de "sus brechas" se refiere al reino dividido de Israel. Debido a la desobediencia del pacto, la monarquía unida bajo David y su hijo, Salomón, acabó dando paso a un reino dividido y roto. Las tribus de Israel y Judá se separaron después del reinado de Salomón. El reino Davídico que comenzó con grandes promesas se estaba deteriorando y cesaría por un tiempo. Pero Dios prometió reparar y "amurallar" el reino uniéndolo y restaurándolo. Lo “lo reedificaré como en tiempo pasado.” Así, el reino davídico que una vez estuvo unido y fue fuerte, será restaurado a su antigua gloria.

La última parte de 9:11 plantea un problema de traducción e interpretación. La mayoría de las traducciones optan por la primera, “sus ruinas,” y con ello entienden que el levantamiento se refiere al tabernáculo caído de David. Algunas traducciones interpretan el levantamiento en relación con "sus ruinas", y con ello hacen hincapié no en la “tabernáculo,” sino en David, que en este contexto debe ser el Mesías venidero. Esta interpretación es más personal y se centra en la persona del Mesías. Walter Kaiser adopta esta última interpretación diciendo: "El sufijo masculino singular en ‘sus ruinas’. . se refiere al propio David y no a la ‘tabernáculo,’ que es femenino.” [302] Las implicaciones de esto son mesiánicas. "Así, bajo un nuevo David venidero (el propio Mesías), la casa destruida de esa línea prometida de David resurgiría de las cenizas.” [303]

Sin embargo, las futuras bendiciones de Dios no terminan con la restauración del reino de Israel bajo el Mesías. Este reino Davídico reconstruido también bendecirá a las naciones. "Edom", un enemigo tradicional de Israel, será poseído por Israel. Aunque a primera vista esto puede parecer una dura conquista militar con implicaciones negativas para Edom, el contexto inmediato es positivo. Pues la siguiente declaración vincula a Edom con “todas las naciones donde se invoca mi nombre.” La posesión de Edom por parte de Israel conduce a la inclusión de Edom en el pueblo de Dios. Esto muestra que la restauración de Israel implica bendiciones para otras naciones. Esta bendición de las naciones a través de Israel se conecta con Génesis 12:2-3 donde las bendiciones a los gentiles fluirían de Abraham e Israel. Así, cuando el reino sea restaurado a Israel, las naciones gentiles participarán en este glorioso evento.

Amós 9:11-12 revela que el reino de Dios involucrará tanto a Israel como a las naciones gentiles, que se convertirán en el pueblo de Dios mientras conservan su condición étnica de gentiles junto a Israel. Tanto Israel como las naciones son el pueblo de Dios ("llamado por mi nombre"), pero siguen teniendo sus propias identidades. En Hechos 15:14-18, Santiago citará Amós 9:11-12 como prueba de que los profetas del AT predijeron una época en la que los gentiles formarían parte del programa del reino de Dios sin convertirse en judíos. Esto ocurre debido al Rey Davídico por excelencia: Jesús el Mesías.

Los versículos 13-15 detallan entonces las maravillosas bendiciones del reino que coincidirán con el reino restaurado a Israel. “Destilarán vino dulce los monte” (9:13). Las ciudades serán reconstruidas y se plantarán viñedos (9:14). Israel nunca más será expulsado de su tierra (9:15). Como en el caso de Joel 2:21-27, las bendiciones materiales se convertirán en la experiencia de la nación Israel. Así, Amós contribuye al plan del reino al mostrar que el antiguo reino de Israel será restaurado y experimentará bendiciones espirituales y materiales. Las naciones gentiles también se beneficiarán de este reino y serán incluidas en el pueblo de Dios junto a Israel.

Miqueas

Miqueas de Moreset fue un profeta del siglo VIII que profetizó sobre los próximos cautiverios asirio y babilónico. Sin embargo, sus predicciones iban más allá de su época y se referían al reino venidero de Dios y a sus condiciones. Cabe destacar cómo el reino venidero de Dios afectará a las naciones de la tierra.

Miqueas declaró que el pueblo de Israel desobedeció el pacto mosaico y que el juicio estaba pendiente. Sin embargo, Israel sería restaurado en un reino venidero. Miqueas ofrece tres mensajes que se encuentran en los caps. 1-2; caps. 3-5; y caps. 6-7. Cada sección comienza con un llamado a “oír” o “escuchar” lo que Dios estaba declarando. La primera sección (capítulos 1-2) es un mensaje de juicio venidero. Sin embargo, al final de esta sección, que se caracteriza por el lamento y la enumeración de los pecados de Judá, hay un rayo de esperanza. Como dice 2:12:

“Ciertamente os reuniré a todos, oh Jacob,

ciertamente recogeré al remanente de Israel,

los agruparé como ovejas en el aprisco;

como rebaño en medio de su pastizal,

harán estruendo por la multitud de hombres.”

Después de un período de juicio, Dios restaurará a Israel. La mención de “Jacob” e “Israel” indica un reino de Israel reunido. Dios es como un pastor que pondrá a sus ovejas, Israel, de nuevo en el redil y en un estado de protección y bendición. El versículo 13b dice entonces: “su rey pasará delante de ellos, y el Señor a su cabeza.” El Señor es el rey que guiará a su pueblo Israel.

La segunda sección principal, los capítulos 3-5, muestra que el juicio de Israel será seguido por las bendiciones del reino para Israel y las naciones. El capítulo 3 se refiere al juicio para los líderes de Israel, incluyendo sus gobernantes y falsos profetas. Luego, los capítulos 4-5 dan detalles explícitos sobre el reino de Dios que viene. Miqueas 4:1-2 declara:

Y sucederá en los últimos días

que el monte de la casa del Señor

será establecido como cabeza de los montes;

se elevará sobre las colinas,

y afluirán a él los pueblos.

Vendrán muchas naciones y dirán:

Venid y subamos al monte del Señor,

a la casa del Dios de Jacob,

para que Él nos instruya en sus caminos,

y nosotros andemos en sus sendas.

Porque de Sión saldrá la ley,

y de Jerusalén la palabra del Señor.

La profecía de Miqueas sobre “los últimos días” es similar a la de Isaías 2:1-2. El hecho de que tanto Isaías como Miqueas dieran este mensaje muestra su importancia. Los “últimos días” en el AT se refieren a un período de tiempo futuro en el que Dios restaura la nación de Israel. Jerusalén, con su templo, será la capital de este reino. Tanto para Isaías como para Miqueas, la exaltación del monte Sión y su templo indica una restauración de Jerusalén y de Israel, pero esta restauración no es sólo para Israel. Según Miqueas, las naciones son bendecidas durante este período. El “pueblo” y las “naciones” acuden juntos a Jerusalén para conocer los “caminos” del Dios de Israel. Quieren conocer sus “caminos” y su “ley.” Tales condiciones nunca han ocurrido en la historia de la humanidad. Actualmente, vivimos en los “tiempos de los gentiles” en los que los gentiles pisotean Jerusalén y las naciones expresan hostilidad contra Israel. Pero viene un tiempo en el que los tiempos de los gentiles se cumplirán y Jerusalén será restaurada y se convertirá en un lugar de bendición para las naciones (Lucas 21:24).

Tal mensaje reprendió a la audiencia de Miqueas. Se acercaba un día en el que las naciones gentiles acudirían a Jerusalén para aprender los caminos y mandamientos de Dios, y sin embargo la actual generación de Israel, como administradores de la ley de Dios, se rebelaba contra el Señor. Miqueas 4:3 también indica que el Señor “juzgará entre muchos pueblos, y enjuiciará a naciones poderosas y lejanas.” Nótese la presencia de naciones geopolíticas literales durante este tiempo del reino. Hay "pueblos" y "naciones". El reino de Dios no consiste en una humanidad genérica en la que no hay etnias ni naciones. Esos asuntos son parte del reino de Dios. Las naciones en este tiempo todavía necesitan orientación y el Señor toma sabias decisiones ejecutivas en su nombre.

Como en Isaías 2, las naciones de la tierra convertirán sus armas en instrumentos de paz: “sus espadas en rejas de arado” y las “lanzas en podaderas” (4:3). El Señor pone fin a la guerra durante este tiempo, por lo que no habrá necesidad de armas de guerra. Los recursos que antes se dedicaban a la guerra se convertirán en actividades pacíficas. De nuevo, tales condiciones nunca se han experimentado en la tierra, pero serán una realidad cuando se establezca el reino del Señor. El versículo 4 dice entonces:

Cada uno se sentará bajo su parra

y bajo su higuera,

y no habrá quien los atemorice,

porque la boca del Señor de los ejércitos ha hablado

Durante este reino la gente estará segura. Descansarán pacíficamente en sus propiedades sin amenaza de crimen o guerra. Una persona puede disfrutar del fruto de su trabajo sin la amenaza de que sea robado o destruido. Por lo tanto, la imagen aquí es de prosperidad y de seguridad, los resultados benditos de un Rey y un reino justos que han eliminado la guerra y el crimen de la tierra.

Miqueas 4:6-8 afirma que Israel será reunido de su dispersión. Estos “desterrados” se convertirán en “una nación fuerte” y Dios “reinará sobre ellos en el monte de Sión” para siempre (4:7). El “antiguo dominio vendrá” indicando una restauración del reino de Israel bajo el Señor su Rey (4:8). En resumen, Miqueas 4 ofrece información importante sobre el reino de Dios:

  1. Después del juicio y el cautiverio, Dios restaurará un Israel unido.
  2. El reino de Dios se establecerá en la tierra con Jerusalén y su templo funcionando como capital de este reino.
  3. Las naciones que antes oprimían a Israel vendrán a Jerusalén para aprender los caminos del Dios de Israel.
  4. El Señor tomará decisiones ejecutivas en nombre de las naciones.
  5. La guerra entre las naciones cesará y los recursos que antes se dedicaban a causas militares se redirigirán a actividades pacíficas.
  6. La paz y la prosperidad serán la norma, incluso extendiéndose a la propiedad privada.

Tras la descripción de las condiciones del reino en Miqueas 4, el quinto capítulo revela de dónde vendrá el Rey. Es de "Belén" de donde “saldrá uno que será gobernante en Israel” (5:2). Que este gobernante es divino se evidencia por su eternidad: “Y sus orígenes son desde tiempos antiguos, desde los días de la eternidad” (5:2). No se trata de un simple rey humano, sino de un rey que es Dios. El NT vincula el cumplimiento de este versículo con Jesús (véase Mateo 2:5-6). Miqueas 5:4-6 también habla de lo que hará este gobernante venidero. “Se levantará y pastoreará su rebaño” (v. 4). Y pastoreará a su pueblo Israel. Además, protegerá a Israel de los invasores (5-6).

Miqueas 7 promete una próxima restauración de Israel. El profeta advierte a los enemigos de Israel que no se alegren de la desaparición de Israel. Puede que Israel esté actualmente en la oscuridad, pero el Señor es la luz de Israel (7:8). Israel ha pecado, pero Dios llevará a la nación a la luz y experimentará su justicia (7:9).

Las murallas de Israel serán reconstruidas y la "frontera" de la nación "se extenderá" (7:11). La mención de una frontera terrestre" junto con "Egipto" y "Éufrates" puede aludir a Génesis 15:18, donde se habla de las fronteras terrestres de Israel que aún no se han cumplido. Además, gente de las naciones ("de mar a mar, de montaña a montaña") vendrá a Jerusalén. Como en Isaías 19:24-25, esto incluye a los enemigos tradicionales de Israel: Egipto y Asiria (7:12). Una vez más, las implicaciones globales del Rey y del reino de Israel son manifiestas. Este Rey también funciona como pastor: “Pastorea a tu pueblo con tu cayado” (7:14). Hará que Su "rebaño" habite con seguridad y “habite en medio de un campo fértil” (7:14).

Durante este reino, Israel puede esperar lo milagroso: “Como en los días de tu salida de la tierra de Egipto, te mostraré milagros” (7:15). Este versículo vincula explícitamente las condiciones del reino con los milagros. En su primera venida, la presentación del reino de Jesús estuvo llena de milagros, y así será también el reino cuando Jesús regrese por segunda vez a la tierra. El perdón de los pecados también forma parte del reino. Dios “perdona la iniquidad” y “pasa por alto la rebeldía” de su pueblo (7:18). El Señor es quien “arrojará todos sus pecados a las profundidades del mar” (7:19). Este gran capítulo que predice una futura salvación y restauración de Israel se basa en el amor de pacto de Dios con los patriarcas, incluidos “Jacob” y “Abraham” (7:20). Así, Miqueas ofrece una de las descripciones más detalladas del reino de Dios en los Profetas Menores.

Nahum y Habacuc

Nahum predijo la próxima destrucción de Nínive. Irónicamente, este instrumento del juicio de Dios sobre las tribus del norte de Israel sería a su vez juzgado. El profeta también se dirigió al consuelo de Judá (1:12, 15; 2:2), que se beneficiará de la calamidad de Nínive:

Porque el Señor restaurará la gloria de Jacob

como la gloria de Israel,

aunque devastadores los han devastado

y destruido sus sarmientos (Nah 2:2).

El término “restaurar” se refiere a una inversión positiva de la fortuna. [304] Nahum recoge el tema predominante de Deuteronomio 30:3 de que Israel será restaurado después de un período de cautiverio. "Esplendor" significa "majestad" o "excelencia". Así, la destrucción y el naufragio del cautiverio darán paso a la restauración y al retorno a la gloria. Como resume Richard Patterson, "Un Israel arrepentido y redimido será liberado del exilio y restaurado a su tierra prometida para disfrutar de una era de paz y prosperidad impregnada por la gloriosa presencia de su Redentor celestial." [305] Isaías 49:6 declaró que el Siervo del Señor “levantar las tribus de Jacob y para restaurar a los que quedaron de Israel.” También "restaurará la tierra" a Su pueblo (49:8). Esta esperanza de la restauración de Israel estaba en la mente de los apóstoles cuando le preguntaron a Jesús: “Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?” (Hechos 1:6). [306]

Habacuc ministraba a Judá en los tiempos preexílicos. “Él informa a sus lectores de que el eterno Dios de la gloria (2:14; 3:3-4) es soberano (2:20) sobre todas las personas y naciones (1:5, 14; 2:6-19; 3:3-15), guiándolas según su propósito predeterminado para traerle gloria a Él mismo (2:14).” [307] Esto muestra la soberanía de Dios en la realización de sus planes de reino.

Sofonías

Poco se sabe del hombre Sofonías. Su ministerio tuvo lugar durante el reinado de Josías (640-609 a.C.). El tema de Sofonías es el juicio de Dios por la desobediencia. En particular, este juicio toma la forma del "Día del Señor", que domina a Sofonías más que cualquier otro libro del AT. Este Día del Señor tiene implicaciones para Israel y las naciones. Es un tiempo de "ira", "angustia", "aflicción", destrucción", "desolación", "oscuridad" y "perdición" (1:14). El Día del Señor es un tiempo de juicio devastador sobre "todos los habitantes de la tierra" (1:18). Sin embargo, aunque el enfoque principal del Día del Señor es el juicio, también implica la restauración. Esta restauración incluye a las naciones gentiles y a Israel.

Sofonías predijo que el Señor "reuniría a las naciones" y "reuniría a los reinos" para poder derramar su "indignación" y su "ira ardiente" (3:8). El Día del Señor significa juicio feroz e ira del Señor. Pero la fase de juicio del Día del Señor da paso a una fase de bendición, que incluye la restauración de las naciones:

“En ese tiempo daré a los pueblos labios puros,

para que todos ellos invoquen el nombre del Señor,

para que le sirvan de común acuerdo.

Desde más allá de los ríos de Etiopía

mis adoradores, mis dispersos,

traerán mi ofrenda” (3:9–10).

Estos "pueblos" recibirán "labios purificados" del Señor significando que han sido restaurados. Las naciones que una vez blasfemaron al Señor usarán sus palabras para la verdadera adoración. Esto incluye incluso a los que están "más allá de los ríos de Etiopía" -la zona del alto Nilo del sur de Egipto, Sudán y el norte de Etiopía. Así, las bendiciones de Dios a las naciones llegan a tierras lejanas. Al igual que en otros pasajes del AT (Isaías 2:2-4; Amós 9:11-12), Sofonías predijo que las naciones gentiles serían incluidas en el pueblo de Dios junto a Israel. No sólo habrá una restauración de Israel, sino que también habrá una restauración de las naciones gentiles. [308]

La restauración de Israel es el tema central de Sofonías 3:12-20. El propio Israel será castigado, pero el Señor dejará un "remanente de Israel" que haga lo correcto (3:13). Este Día del Señor marca el comienzo de un tiempo de restauración para Israel. Israel “Gritará de gozo” porque el Señor estará en medio de ellos y los juicios contra la nación serán quitados (3:14-15). Israel no temerá más a sus enemigos porque el Señor la protege (3:17). Él salvará a los cojos y reunirá a los desterrados (3:19). Sofonías 3:20 repite un tema que comenzó en Deuteronomio 30:3 y que se ha repetido en otras secciones proféticas como Jeremías 29:14 y Ezequiel 38:8: la reunión y la restauración. Dios dice: " En aquel tiempo os traeré, en aquel tiempo os reuniré. . . . cuando yo haga volver a vuestros cautivos ante vuestros ojos.” [309] Así, en las últimas etapas del AT, la promesa de una reunión y restauración de Israel sigue siendo una parte prominente de la esperanza de la nación.

En resumen, Sofonías es un libro sombrío de advertencia tanto para Israel como para las naciones. Se centra en el espantoso Día del Señor que se avecina. También Israel se enfrentará a los juicios de Dios, pero estos juicios darán paso a un reino en el que tanto Israel como las naciones serán restaurados como pueblo de Dios. Sofonías, como los demás profetas del AT, predice una restauración de Israel. Pero esta restauración de Israel también da lugar a la restauración de las naciones gentiles. Como ha señalado Charles L. Feinberg, “Reunida y restaurada, la nación [Israel] será una fuente de bendición para el mundo.” [310]Como resultado, “Cada día que se acerca la salvación de Israel, se acerca también la del mundo.” [311]

Hageo

Después de Abdías, Hageo es el libro más corto del AT. Escrito alrededor del año 520 a.C., Hageo ofrece datos significativos sobre el reino de Dios. Hageo 2:6-9 describe condiciones gloriosas para el templo de Israel después de un tiempo de juicio sobre las naciones:

6 Porque así dice el Señor de los ejércitos: «Una vez más, dentro de poco, yo haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra firme. 7 Y haré temblar a todas las naciones; vendrán entonces los tesoros de todas las naciones, y yo llenaré de gloria esta casa» —dice el Señor de los ejércitos. 8 «Mía es la plata y mío es el oro» —declara el Señor de los ejércitos. 9 «La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera» —dice el Señor de los ejércitos— «y en este lugar daré paz» —declara el Señor de los ejércitos.

El Señor dice que "dentro de poco" va a hacer "temblar los cielos y la tierra" y "todas las naciones" (2:6-7). Este lenguaje de "dentro de poco" no significa que los eventos predichos deban ocurrir dentro de un período de tiempo muy corto, pero sí significa que son inminentes y pueden irrumpir en la escena inesperadamente en cualquier momento. Como señala Eugene Merrill, la redacción de Hageo aquí "fue con el propósito de enfatizar la inminencia del evento." [312] El hecho de que la historia muestre que estos acontecimientos no ocurrieron poco después de que se revelara la profecía no elimina la verdad de que eran inminentes para la audiencia original.

El templo de Jerusalén se llenará de la gloria de Dios de una manera nunca vista en la historia (2:9). Algunos han entendido la sacudida de los cielos y de la tierra metafóricamente en referencia a la primera venida de Jesús y a la conmoción que su llegada supuso para el sistema religioso judío. Pero este punto de vista es poco probable. Primero, lo que Hageo está discutiendo es paralelo a lo que sucedió con el éxodo de Egipto (v. 5), que fue una sacudida literal del cosmos. Homer Kent está en lo cierto cuando afirma: "La primera sacudida fue física y geográfica en el Sinaí". No hay ninguna buena razón para tomar esta segunda sacudida de la tierra y los cielos por encima de ella en un sentido menos literal." [313] En segundo lugar, el escritor de Hebreos se refiere a esta sección como un evento futuro en Hebreos 12:26-27 cuando habla de la recepción de un reino que no puede ser sacudido. Al hacerlo, el escritor de Hebreos vincula aún más Hageo 2:6-9 con la llegada del reino de Dios. Por lo tanto, hay razones canónicas para considerar que Hageo 2:6-9 sigue siendo futuro desde nuestro punto de vista. Así como Dios literalmente sacudió la tierra alrededor del Monte Sinaí con respecto a su pueblo en la entrega de la ley, se avecina una sacudida mayor que tendrá implicaciones universales para el reino de Dios. Como dice Kaiser con respecto a Hageo 2:6-9: "En esas sacudidas anteriores, Dios vino a ayudar sólo a su pueblo en su tiempo de profunda necesidad. Pero en el último día, en relación con su segunda venida, habrá una sacudida mundial que señalará la aparición final de Cristo cuando venga a reinar para siempre." [314]

Hageo 2:20-23 ofrece otras implicaciones del reino:

20 Y la palabra del Señor vino por segunda vez a Hageo, el día veinticuatro del mes, diciendo: 21 Habla a Zorobabel, gobernador de Judá, diciendo: «Yo estremeceré los cielos y la tierra, 22 y volcaré el trono de los reinos y destruiré el poder de los reinos de las naciones; y volcaré el carro y a los que montan en él, y caerán los caballos y sus jinetes, cada uno por la espada de su hermano. 23 En aquel día» —declara el Señor de los ejércitos— «te tomaré a ti, Zorobabel, hijo de Salatiel, siervo mío» —declara el Señor— «y te pondré como anillo de sello, porque yo te he escogido» —declara el Señor de los ejércitos.

Una vez más, el Señor reveló a Hageo que iba a sacudir los cielos y la tierra y a derrocar los reinos gentiles de la tierra. La referencia a Zorobabel siendo hecho como un anillo de sello tiene implicaciones davídicas y de reino. El anillo de sello en la mano de un rey es muy parecido al sello presidencial de un presidente americano. Representa derechos, privilegios y autoridad para el titular del cargo. [315] El cumplimiento de esta predicción será en el momento del levantamiento de los cielos y la tierra y el derrocamiento de los reinos gentiles. Nuevamente, este es un evento futuro de acuerdo a Hebreos 12:26-28.

Además, un "anillo de sello" era un señal de autoridad real, por lo que Zorobabel está vinculado con el reino venidero. Zorobabel era de ascendencia davídica (véase Mateo 1:12) y, por lo tanto, al igual que David, tipificaba la venida del David definitivo: Jesucristo. Una objeción a esta idea puede ser que esta promesa se hizo al propio Zorobabel y no a un descendiente de Zorobabel. Pero el contexto de este pasaje parece apuntar a un futuro indefinido. Es "en ese día", el día de la agitación cósmica y el derrocamiento gentil, que la promesa se cumplirá. Por lo tanto, ver a Zorobabel como un tipo de Cristo y el cumplimiento de este pasaje en el tiempo de Cristo parece razonable. Además, puesto que la llegada del reino implica la resurrección física de los santos, un Zorobabel resucitado estará presente para experimentar las bendiciones del reino.

Notas al pie

a. Hageo 2:3 Lit Casa

b. Hageo 2:3 Lit en tus ojos

c. Hageo 2:3 Lit como ella

d. Hageo 2:4 Lit ser fuerte

e. Hageo 2:5 Lit palabra

f. Hageo 2:5 Lit cortar con

g. Hageo 2:5 O mientras… estaba de pie

h. Hageo 2:6 Lit es poco

i. Hageo 2:7 O vendrá el deseo de todas las naciones

j. Hageo 2:11 Lit ley

k. Hageo 2:12 Lit ala

l. Hageo 2:12 Lit su ala

m. Hageo 2:13 Lit alma

n. Hageo 2:15 Lit poner su corazón

o. Hageo 2:15 O hacia atrás

p. Hageo 2:16 Lit desde que fueron

q. Hageo 2:16 O comederos llenos

r. Hageo 2:17 O qué teníamos en común

s. Hageo 2:18 Encended vuestro corazón

t. Hageo 2:18 O hacia atrás

u. Hageo 2:18 Lit poner tu corazón

v. Hageo 2:22 O gentiles

w. Hageo 2:23 O alma

Referencias cruzadas

A. Hageo 2:1 / Hag 1:1

B. Hageo 2:2 / Hag 1:1

C. Hageo 2:2 / Hag 1:1

D. Hageo 2:2 / Hag 1:1

E. Hageo 2:2 / Hag 1:12

F. Hageo 2:3 / Ezr 3:12

G. Hageo 2:3 / Hag 2:9

H. Hageo 2:4 / Dt 31:23; 1 Cr 22:13; 28:20; Zac 8:9; Ef 6:10

I. Hageo 2:4 / 2 Sam 5:10; Hechos 7:9

J. Hageo 2:5 / Ex 19:4-6; 29:45, 46; 33:12-14; 34:8-10

K. Hageo 2:5 / Neh 9:20; Is 63:11, 14

L. Hageo 2:5 / Is 41:10, 13; Zac 8:13

M. Hageo 2:6 / Heb 12:26

N. Hageo 2:6 / Is 10:25; 29:17

O. Hageo 2:6 / Hag 2:21

P. Hageo 2:7 / Dan 2:44; Joel 3:9, 16

Q Hageo 2:7 / Is 60:4-9

R. Hageo 2:7 / 1 Re 8:11; Is 60:7

S. Hageo 2:8 / 1 Cr 29:14, 16; Is 60:17

T. Hageo 2:9 / Zacarías 2:5

U. Hageo 2:9 / Hag 2:3

V. Hageo 2:9 / Is 9:6, 7; 66:12

W. Hageo 2:10 / Hag 2:20

X. Hageo 2:11 / Deut. 17:8-11; Mal. 2:7

Y. Hageo 2:12 / Ex 29:37; Lev 627, 29; 7:6; Ez 44:19; Mt 23:19

Z. Hageo 2:13 / Lev 22:4-6; Num 19:22

AA. Hageo 2:14 / Prov 15:8; Is 1:11-15

BB. Hageo 2:15 / Hag 1:5, 7; 2:18

CC. Hageo 2:15 / Esdras 3:10; 4:24

DD. Hageo 2:17 / Dt 28:22; 1 Re 8:37; Amós 4:9

EE. Hageo 2:18 / Dt 32:29; Hg 2:15

FF. Hageo 2:18 / Hag 2:10

GG. Hageo 2:18 / Esdras 5:1, 2; Zac 8:9, 12

HH. Hageo 2:19 / Sal 128:1-6; Jer31:12, 14; Mal 3:10

II. Hageo 2:20 / Hag 2:10

JJ. Hageo 2:21 / Esdras 5:2; Hag 1:1; Zac 4:6-10

CC. Hageo 2:21 / Hag 2:6; Heb 12:26, 27

LL. Hageo 2:22 / Ez 26:16; Sof 3:8

MM. Hageo 2:22 / Mic 7:16

NN. Hageo 2:22 / Sal 46:9; Ez 39:20; Mi 5:10

OO. Hageo 2:22 / Amós 2:15

PP. Hageo 2:22 / Jue 7:22; 2 Cr 20:23

QQ. Hageo 2:23 / Cant 8:6; Jer 22:24

RR. Hageo 2:23 / Is 42:1; 43:10

Zacarías

Parte de la información más detallada sobre el momento y la naturaleza del reino de Dios se encuentra en Zacarías. Zacarías escribió su libro entre 520-518 a.C. Esto hace que Zacarías sea un profeta post-exílico. Esto es significativo, ya que Zacarías escribe mucho sobre eventos futuros relacionados con Israel, como la tierra, la tribulación y el reino. Esto excluye la idea de que el cumplimiento completo de las promesas de Dios ocurrió con los retornos históricos del exilio. Estos asuntos tienen relevancia futura para Israel.

Israel y los Gentiles como Pueblo de Dios (Zacarías 2:10-13)

Zacarías 2 ordena a Sión que se alegre porque el Señor "viene a habitar" entre ellos (2:10). Sin embargo, esta morada en medio de Israel no es sólo una bendición para Israel. "Muchas naciones se unirán al Señor en aquel día y serán mi pueblo" (2:11). El reino del Señor es tanto para Israel como para las naciones gentiles. Ambos son el pueblo de Dios. Isaías 19:24-25 indica que las naciones serán el pueblo de Dios junto a Israel. El concepto de pueblo de Dios incluye elementos de unidad y diversidad. Hay unidad entre las naciones e Israel. Ambos adoran juntos y pertenecen al mismo Dios. Sin embargo, hay diversidad en el sentido de que los gentiles siguen siendo gentiles e Israel sigue siendo Israel. Los gentiles no son incorporados a Israel aunque se convierten en el pueblo de Dios junto al Israel creyente.

El versículo 12 afirma que el Señor poseerá a Judá "en la tierra santa" y elegirá a Jerusalén. Esto muestra de nuevo que la restauración de Israel incluye una tierra santa literal para Su pueblo.

Jugar en las calles y las Implicaciones del Reino (Zacarías 8:1-8)

Zacarías 8 ofrece hermosas descripciones del reino venidero de Dios. Comienza con la restauración de Jerusalén por parte de Dios. Con "gran ira" y "celos" (8:2) el Señor regresa a Sión y habita en Jerusalén (8:3). La gran ciudad tendrá otro nombre: "Ciudad de la Verdad" (8:3). Esta ciudad capital del reino de Dios se caracterizará por la dulce paz y la comunión, como dice el propio Señor:

4 Así dice el Señor de los ejércitos: «Aún se sentarán ancianos y ancianas en las calles de Jerusalén, cada uno con su bastón en la mano por causa de sus muchos días. 5 Y las calles de la ciudad se llenarán de muchachos y muchachas que jugarán en sus calles»” (Zac 8:4–5).

Notas al pie

a. Zacarías 8:4 o plazas

b. Zacarías 8:4 Lit de la multitud de días

c. Zacarías 8:5 O plazas

d. Zacarías 8:5 O plazas

Referencias Cruzadas

A. Zacarías 8:4 / Is 65:20

B. Zacarías 8:5 / Jeremías 39:19, 20; 31:12, 13

Cuando el Señor venga y reine desde Jerusalén, tanto los ancianos como los jóvenes estarán hablando y jugando en las calles. Esto muestra que la edad y las discrepancias de edad todavía existen en esta forma del reino de Dios. Además, la actividad humana normal está ocurriendo. La gente estará en las calles, probablemente hablando e interactuando con los demás. Los niños están jugando y riendo. Tal vez se persiguen unos a otros en un juego de etiqueta o pateando una pelota. Lo que sea que estén haciendo incluye correr y reír. Las bendiciones del reino de Dios son ciertamente profundas, pero también pueden ser benditamente reales y simples. Como afirma Alva McClain a propósito de este pasaje, "Este no es un reino de ascetismo en el que los impulsos normales de la humanidad, implantados por la creación divina, serán rigurosamente reprimidos". Este es un tiempo de "alegre liberación" y de "alegre y segura recreación". [316]

Este pasaje no debe ser "espiritualizado". No es un "lenguaje ideal" que apunte a una realidad espiritual mayor. El reino de Dios significa paz en medio de la sana convivencia y el juego. En la época actual las calles de las grandes ciudades no suelen ser seguras, pero lo serán cuando reine el Mesías. Los ancianos estarán con seguridad en las calles conversando entre ellos y viendo a los niños jugar sin amenaza de daño. No habrá delincuentes. Los niños pueden jugar y reír sin depredadores o matones. Los animales salvajes no son una amenaza.

El Señor traerá a su pueblo de Oriente y Occidente a vivir en Jerusalén (8:7-8). Las bendiciones físicas que ocurrirán cuando el pueblo de Dios esté en la tierra incluyen la prosperidad agrícola y la humedad del cielo (8:12). Muchos pueblos y naciones buscarán al Señor en Jerusalén (8:22). Las bendiciones del reino de Dios ciertamente incluyen bendiciones físicas.

Como revela Zacarías 8, la edad y las discrepancias de edad siguen existiendo cuando se establece el reino del Señor. Los ancianos y las mujeres en este tiempo necesitan la ayuda de un bastón "a causa de la edad". Poseen cierta debilidad debido a su avanzada edad. Esto sugiere una era intermedia del reino (o milenio) diferente de la presente era malvada pero distinta también del estado eterno en el que todos los aspectos negativos del envejecimiento y la muerte son eliminados. Nunca ha habido un tiempo en el que las condiciones de Zacarías 8 hayan sucedido. Por otra parte, no habrá ancianos débiles en el estado eterno final, ya que todos los restos de la maldición habrán sido eliminados (véase Apocalipsis 21 y 22). Lo que describe Zacarías, por tanto, debe tener lugar en una fase inicial del reino de Dios antes de que comience el estado eterno. Tal estado intermedio entre la era actual y el estado eterno se describe en Apocalipsis 20.

La Venida del Rey y el Reinado Mundial (Zacarías 9:9-10)

Zacarías 9:9 predijo que el Rey de Israel llegaría en un burro. Los cuatro escritores de los Evangelios citan este pasaje. Lo ven como cumplido por Jesús cuando entró en Jerusalén días antes de su muerte. En Zacarías 9:10 se habla del poder del Rey cuando elimina los instrumentos de guerra y habla de paz a las naciones. La universalidad de Su reinado es evidente en que "Su dominio será de mar a mar" y hasta "los confines de la tierra". El versículo 10 no se ha cumplido todavía, ya que el Rey no está gobernando sobre todo el planeta todavía. Pero esto ocurrirá cuando Jesús el Mesías regrese en su segunda venida. Por lo tanto, Zacarías 9:9 ya se ha cumplido, pero el 9:10 espera el cumplimiento futuro. Esta es una de las implicaciones de que haya dos venidas de Jesús. Algunas profecías mesiánicas se cumplieron con la primera venida de Jesús, mientras que otras esperan su cumplimiento en su segunda venida. Esto está ligado a la idea de "escorzo profético" en el que "se habla de acontecimientos lejanos en el tiempo y de acontecimientos en el futuro próximo como si estuvieran muy próximos." [317]

El Reino Terrenal y las Naciones (Zacarías 14)

Con Zacarías 14, aprendemos mucho sobre el reino terrenal, tanto en el tiempo como en la naturaleza. Aunque estudiaremos el capítulo en su conjunto, empezaremos por el v. 9:

Y el Señor será rey sobre toda la tierra; aquel día el Señor será uno, y uno su nombre.

Esta es una declaración explícita de que el Señor será rey sobre la tierra. En ese momento ninguna nación adorará a sus propios dioses, a diferencia de hoy, porque el Señor establecerá su gobierno y no habrá duda de quién es el verdadero Dios. Ahora podemos estudiar cómo el resto de Zacarías 14 encaja con esta importante verdad.

Un Reino Después de la Tribulación (1-8)

Los versículos 1-8 muestran que el reino del Señor sobre la tierra está precedido por un tiempo de calamidad sobre Jerusalén. El versículo 1 dice "un día viene", lo que sitúa los acontecimientos de Zacarías 14 en el futuro. El versِículo 2 predice entonces un tiempo de confusión que caerá sobre Jerusalén:

Y yo reuniré a todas las naciones en batalla contra Jerusalén; y será tomada la ciudad y serán saqueadas las casas y violadas las mujeres; la mitad de la ciudad será desterrada, pero el resto del pueblo no será cortado de la ciudad.

Dios dice "yo reuniré", lo que indica que lo que está a punto de ocurrir concuerda con sus planes e iniciativa soberanos. También vemos que "las naciones" vendrán "contra Jerusalén". Nótese que "naciones" aquí es plural, lo que significa que el ataque involucra a varias naciones, no sólo a una.

La ciudad atacada es "Jerusalén". De nuevo, Jerusalén tiene un importante significado para Dios. Las consecuencias de este ataque a Jerusalén son inicialmente terribles: la ciudad es capturada, las casas son saqueadas, se aprovechan de las mujeres y la mitad de la ciudad es exiliada. Pero según el v. 3, "el Señor saldrá a luchar contra esas naciones". La calamidad sobre Jerusalén es temporal. Jerusalén es atacada y herida, pero sólo por un tiempo. El Señor sale en defensa de Jerusalén.

El versículo 4 afirma que los pies del Señor “se posarán en el Monte de los Olivos” frente a Jerusalén en el lado este. Y el Monte de los Olivos “se hendirá por el medio, de oriente a occidente.” El versículo 5 declara que el Señor Dios vendrá con sus santos, su ejército celestial. Los versos 6 y 7 también revelan que habrá señales cósmicas. El versículo 8 muestra que en ese momento “fluirán aguas vivas de Jerusalén.” La mitad fluirá hacia el mar oriental y la otra mitad hacia el mar occidental. Esto ocurrirá tanto en verano como en invierno. Así, las condiciones del reino traerán alimento y prosperidad a la zona.

Todos estos acontecimientos conducen a la declaración en el v. 9 que: “Y el Señor será rey sobre toda la tierra.” Así, varios eventos suceden en conexión con el reino del Señor sobre la tierra:

  • Las naciones atacarán a Jerusalén y causarán un daño temporal a la ciudad (2).
  • El Señor luchará contra estas naciones que atacan a Jerusalén (3).
  • El Señor volverá al Monte de los Olivos y causará grandes cambios geográficos en la zona (4).
  • Habrá señales cósmicas (6-7).
  • Aguas vivas fluirán de Jerusalén (8).
  • El Señor será rey sobre la tierra (9).

Estos acontecimientos deben entenderse de manera directa. Como afirma Merrill, "no hay razón para tomar esto de otra manera que no sea literal, a menos que uno esté preparado para negar también una venida literal de YHWH.” [318] Estos sucesos, individual y colectivamente, no han ocurrido todavía en la historia. Por lo tanto, debemos esperar un cumplimiento futuro de los mismos.

En resumen, Zacarías 14:1-9 da información importante sobre el momento en que se producirá el reino de Dios. En un día futuro, cuando Jerusalén esté sitiada por las naciones, el Señor defenderá la ciudad y a sus habitantes, regresando al Monte de los Olivos. Se producirán señales cósmicas y grandes cambios topográficos. En ese momento, "el Señor será rey sobre toda la tierra" (14:9).

La Naturaleza del Reino (Zacarías 14:10-21)

Zacarías 14:10-21 revela detalles sobre la naturaleza del reino tras el regreso del Señor a la tierra. El reino implica aún más cambios en Jerusalén, como indica el v. 10: “Toda la tierra se volverá como una llanura desde Geba hasta Rimón, al sur de Jerusalén; pero esta se levantará y será habitada en su lugar desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta Primera, hasta la puerta del Angulo, y desde la torre de Hananeel hasta los lagares del rey.” El versículo 11 también dice que “Jerusalén habitará en seguridad.” Los versículos 12-15 describen lo que les ocurrirá a los que anteriormente hicieron la guerra a Jerusalén. La destrucción, el pánico y la plaga caerán sobre los enemigos de Israel. Los versículos 16-19 detallan la relación de las naciones con el reino:

16 Y sucederá que todo sobreviviente de todas las naciones que fueron contra Jerusalén subirán de año en año para adorar al Rey, Señor de los ejércitos, y para celebrar la fiesta de los Tabernáculos. 17 Y sucederá que los de las familias de la tierra que no suban a Jerusalén para adorar al Rey, Señor de los ejércitos, no recibirán lluvia sobre ellos. 18 Y si la familia de Egipto no sube ni viene, entonces sobre ellos no habrá lluvia; será la plaga con la cual el Señor herirá a las naciones que no suban a celebrar la fiesta de los Tabernáculos. 19 Este será el castigo de Egipto y el castigo de todas las naciones que no suban a celebrar la fiesta de los Tabernáculos.

Varios puntos de esta sección son significativos. Primero, algunas personas de las naciones sobreviven a los juicios del Señor (v. 16). Segundo, los que sobrevivan a los juicios irán a Jerusalén a adorar al Rey. Las naciones deben venir a adorar al Rey en persona ya que Él gobierna desde Jerusalén, su capital. Esto muestra que Jerusalén como ciudad e Israel como nación tienen prominencia y significado en el futuro. Tercero, los sobrevivientes de las naciones celebrarán la Fiesta de las Tabernáculos. Esta fiesta era una de las tres del calendario de Israel en la que el pueblo de Dios se presentaba en el santuario (véase Lev. 23:34-44). El propósito de la fiesta era celebrar la provisión del Señor para Israel durante su viaje por el desierto.

Entonces, ¿cómo se relacionará una fiesta israelita con las naciones cuando el Señor gobierne sobre la tierra? Merrill sugiere que "hay pruebas de que era una ocasión para algún tipo de reconocimiento del rey como hijo y representante de YHWH". Así, “que las naciones observaran la Fiesta de los Tabernáculos era para que vinieran en sumisión ante el Rey de toda la tierra y le rindieran sus expresiones de sumisión.” [319] En resumen, la Fiesta de los Tabernáculos será una oportunidad para que las naciones de la tierra expresen su lealtad al Señor.

​Cuarto, las naciones que no observan la Fiesta de los Tabernáculos experimentarán consecuencias negativas. El Señor golpeará a las naciones que desobedezcan. Egipto, por ejemplo, no experimentará la lluvia. Durante esta fase del reinado del Señor sobre la tierra, la desobediencia es todavía posible para algunos y el reinado justo del Señor implica castigo en ocasiones. Entonces los vv. 20-21 indican que todo durante este período será santo para el Señor, incluso aquellas cosas usualmente consideradas mundanas:

20 En aquel día estará grabado en los cascabeles de los caballos: Santidad al Señor. Y serán las ollas en la casa del Señor como los tazones delante del altar. 21 Y toda olla en Jerusalén y en Judá será consagrada al Señor de los ejércitos; todos los que ofrezcan sacrificios vendrán y tomarán de ellas y en ellas cocerán; y no habrá más mercader en la casa del Señor de los ejércitos en aquel día..

En resumen, esta sección revela que el Señor reinará desde Jerusalén sobre las naciones. Las naciones deben mostrar su lealtad observando la Fiesta de los Tabernáculos. Aquellas naciones que no obedezcan al Señor experimentarán consecuencias negativas, incluyendo la retención de bendiciones.

Implicaciones Teológicas de Zacarías 14

De Zacarías 14 surgen implicaciones teológicas clave. En primer lugar, este capítulo afirma un reino venidero sobre la tierra (v. 9). Dios gobernará sobre el planeta que creó. Merrill está en lo cierto al afirmar que "el Dios que condujo a su pueblo a través de la historia espacial y temporal recreará el cosmos en esas mismas categorías". [320] En segundo lugar, Zacarías 14 muestra que el reino sigue a la tribulación, incluyendo el asedio y la liberación de Jerusalén. En tercer lugar, Zacarías 14 muestra la importancia futura de Jerusalén y del pueblo de Israel. El Señor no sólo libera a Jerusalén, sino que Jerusalén también funciona como la ciudad capital del reino del Señor. El propio Jesús predijo que llegaría un día en que el dominio gentil sobre Jerusalén llegaría a su fin (véase Lucas 21:24). En cuarto lugar, el reino venidero tiene implicaciones universales. El reino no sólo involucra a Israel, sino a todas las naciones. Egipto es un ejemplo. El concepto de que las bendiciones de Dios son mediadas a través de Israel a los gentiles se afirma una vez más (ver Génesis 12:2-3). En quinto lugar, Zacarías 14 revela un reino intermedio distinto tanto de la era actual como del estado eterno final. Wayne Grudem expone bien la cuestión:

También en este caso la descripción [Zacarías 14:5-17] no se ajusta a la época actual, ya que el Señor es Rey sobre toda la tierra en esta situación. Pero tampoco se ajusta al estado eterno, debido a la desobediencia y rebelión contra el Señor que está claramente presente. [321]

Estas condiciones de Zacarías 14 sólo pueden darse en un reino intermedio entre la era actual y el estado eterno. Mientras la gente de todas las naciones se salva en esta era, las naciones no obedecen a nuestro Señor (ver Sal 2). De hecho, persiguen a los que pertenecen al Señor. En el reino venidero, sin embargo, Jesús gobernará las naciones mientras esté físicamente presente en la tierra. Las naciones obedecerán y se someterán a su gobierno, pero como señala Zacarías 14, siempre que una nación no actúe como debe habrá castigo. Por otro lado, en el estado eterno no hay desobediencia de las naciones. Las actividades de las naciones en el estado eterno son sólo positivas. Las naciones con sus reyes aportan contribuciones a la Nueva Jerusalén (ver Ap 21:24) y las hojas del árbol de la vida son para la curación de las naciones (ver Ap 22:2). Para comparar:

Era Actual: Jesús está en el cielo y las naciones aún no se someten a Jesús como Rey.

Reino Milenario: Jesús gobierna las naciones en la tierra y castiga a las naciones que no actúan como deben.

Estado Eterno: Las naciones actúan exactamente como deben sin necesidad de castigo.

Pasajes del Reino Intermedio del AT

Pasaje del AT

Condiciones en el Reino Intermedio

Sal 72

Un reino que reine en la tierra con juicios justos para los pobres, afligidos y necesitados

Isa 11:4

Un reino con decisiones justas para los pobres y afligidos

Isa 24:21–23

Muchos días entre el castigo inicial y el final de los seres espirituales malvados y los reyes humanos

Isa 65:20

Aumento de la longevidad de la vida y, sin embargo, la muerte se produce por acciones perversas; se producen partos y no hay mortalidad infantil

Zac 8

Condiciones pacíficas y lúdicas en las calles con la presencia de ancianos que necesitan ayuda, y jóvenes que están jugando

Zac 14

Un reino reina en la tierra sobre las naciones que sirven al Señor, sin embargo la gente puede pecar y enfrentar consecuencias negativas por la desobediencia

Malaquías

Malaquías es el último libro del AT. El profeta Malaquías ofreció una acusación contra Judá y sus sacerdotes. El profeta pidió al pueblo que se convirtiera de su pecado. Si no lo hacían, el Señor traería una maldición sobre la tierra.

Las implicaciones del reino existen en Malaquías. Dos veces en 1:11, Dios declaró: "Mi nombre será grande entre las naciones". El Señor también reveló que un "mensajero" despejaría el camino para su repentina venida al templo (3:1). Esto se cumplió con Juan el Bautista, que preparó el camino para Jesús. La venida del Señor significa la purificación del pueblo de Dios, ya que el Señor es comparado con un "fuego refinador" y un "fundidor y purificador de plata" (véase 3:2-4). El ministerio refinador del Señor significará que la "ofrenda de Judá y Jerusalén será agradable al Señor como en los días pasados, como en los años anteriores" (3:4). Esto apunta a una restauración del Israel caído. También habrá "juicio" para los malvados, los hechiceros, los adúlteros y los que maltratan a los indefensos (véase 3:5). Dios promete a Israel que, si vuelven a Él, Él volverá a ellos (3:7). Cuando esto ocurra, Dios abrirá las ventanas del cielo y derramará sus bendiciones (3:10). Estas bendiciones para Israel funcionarán como un testimonio para las naciones: “Y todas las naciones os llamarán bienaventurados, porque seréis una tierra de delicias” (3:12). Nuevamente, las acciones de Israel involucran a más personas. Cuando Israel actúa con maldad deshonra el nombre del Señor, pero cuando actúa correctamente, trae gloria a Su nombre.

​El último capítulo del último libro del AT termina con un mensaje de juicio y luego de bendición. El juicio ardiente del Día del Señor se encuentra en 4:1: “Porque he aquí, viene el día, ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen el mal serán como paja; y el día que va a venir les prenderá fuego —dice el Señor de los ejércitos— que no les dejará ni raíz ni rama.”

Sin embargo, el resultado es diferente para los que conocen al Señor. Para ellos hay bendiciones del reino: “Mas para vosotros que teméis mi nombre, se levantará el sol de justicia con la salud en sus alas; y saldréis y saltaréis como terneros del establo.” (4:2). La justicia brillará como el sol y los "impíos… serán ceniza bajo las plantas de vuestros pies" (4:3). Esto muestra que hay un triunfo del reino después del juicio de los oponentes de Dios.

También está la promesa de que Elías será enviado por Dios antes de la llegada del gran y terrible Día del Señor (4:5). Luego, el último versículo del AT termina con una nota positiva: “Él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que venga yo y hiera la tierra con maldición” (4:6). El énfasis aquí, como ha señalado Hill, es la "reconciliación intergeneracional". [322] Los corazones del pueblo de Israel son restaurados, algo que sólo Dios podía lograr. Así, el último libro del AT termina con la promesa de un juicio seguido de un reino restaurado para Israel.

Resumen del Reino en los Profetas

Cuando los escritos del AT llegan a su fin, Israel fue llevado cautivo por las naciones por la desobediencia del pacto. Se produjo el retorno del exilio, pero Israel seguía bajo los poderes gentiles, sufriendo las consecuencias por el fracaso del pacto. Sin embargo, los profetas proclamaron continuamente un reino venidero en el que Israel será salvado (Dt 30:6), restaurado (Amós 9:11-12), y experimentará tanto la salvación espiritual como las bendiciones físicas. Los gentiles también participarán en este reino bajo el rey davídico por excelencia. El reino que los profetas predijeron es de origen espiritual (del cielo), pero será terrenal, ya que se establecerá en esta tierra. Sin embargo, también hay requisitos espirituales para este reino. J. Dwight Pentecost resume el mensaje de todos los profetas de Israel con respecto al reino:

Así, profeta tras profeta dio consuelo a la nación reafirmando la esperanza del pacto Davídico: que uno de los hijos de David se sentaría en el trono de David y gobernaría el reino de David, y que bajo ese reinado Israel experimentaría las bendiciones del pacto abrahámico. [323]


[296] Robert B. Chisholm, Jr., “Hosea,” in The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures by Dallas Seminary Faculty, Old Testament (Victor Books, 1985), 1385.

[297] Véase Irvin A. Busenitz, Joel & Obadiah (Christian Focus: Geanies, Fearn, Ross-shire, Great Britain, 2003), 161.

[298] Ibid.

[299] Ibid., 162.

[300] Entre los posibles casos en los que no se trata de una secuencia se encuentran 2 Samuel 8:1; 10:1; 13:1; 15:1; 21:18; 2 Reyes 6:24; 1 Crónicas 18:1; 19:1.

[301] Homer Heater, Jr., “Evidence from Joel and Amos,” in A Case for Premillennialism: A New Consensus , ed. Donald K. Campbell and Jeffrey L. Townsend (Chicago: Moody, 1992), 161. Heater también dice: "Estoy de acuerdo con [W.A.] VanGemeren en que 2:28-32 explica 2:26-27". Véase también W. A. VanGemeren, “The Spirit of Restoration,” Westminster Theological Journal 50 (1988): 85–86.

[302] Walter C. Kaiser, Jr., The Promise-Plan of God: A Biblical Theology of the Old and New Testaments (Grand Rapids: Zondervan, 2008), 166.

[303] Ibid.

[304] El término hebreo shub significa "volver" o "regresar". Patterson señala que "’restaurar el esplendor’ conlleva el pensamiento más habitual de ‘restaurar la fortuna’.” Richard D. Patterson, Nahum, Habakkuk, Zephaniah in The Wycliffe Exegetical Commentary, ed. Kenneth Barker (Chicago: Moody, 1991), 57.

[305] Ibid.

[306] Enfasis mío.

[307] Ibid., 134.

[308] Ibid., 370–71.

[309] Enfasis mío.

[310] Charles L. Feinberg, The Minor Prophets (Chicago: Moody, 1990), 235.

[311] Ibid., 236.

[312] Eugene H. Merrill, Haggai, Zechariah, Malachi: An Exegetical Commentary (n.p.: Biblical Studies Press, 2013), 42.

[313] Homer A. Kent, Jr., The Epistle to the Hebrews: A Commentary (Winona Lake, IN: BMH Books, 1972), 275.

[314] Kaiser, The Messiah in the Old Testament , 206.

[315] Ibid., 210.

[316] McClain, The Greatness of the Kingdom , 228.

[317] Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 148.

[318] Merrill, Haggai, Zechariah, Malachi 343–44.

[319] Ibid., 362–63.

[320] Ibid., 357.

[321] Grudem, Systematic Theology , 1129.

[322] Andrew Hill, Haggai, Zechariah and Malachi . Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove: InterVarsity, 2012), 366.

[323] Pentecost, Thy Kingdom Come , 153.

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