Racismo y Teoría Crítica de la Raza 5ª. Parte Justicia Social vs. Justicia Bíblica

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Racismo y Teoría Crítica de la Raza 5ª. Parte Justicia Social vs. Justicia Bíblica

Por Gary Gilley

Volumen 27, número 5, mayo de 2021

¿Qué cristiano negaría la importancia de la justicia? La justicia es un atributo divino (Dt 32,4) y un rasgo central de nuestra obligación con los que viven entre nosotros. Miqueas 6:8 dice: “Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios.” En Isaías 1:17 el Señor instruye a su pueblo para que “aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al huérfano, amparad a la viuda.” Por estas razones, cuando los cristianos comienzan a hablar de su afirmación de la justicia parecería ser algo obvio. Pero, como ocurre a menudo, cuando se trata de la teoría racial crítica, se utilizan diferentes definiciones de palabras vitales. Los diccionarios estándar definirán la justicia en términos de imparcialidad, conformidad con los hechos, tratar a las personas con equidad. Desgraciadamente, la definición de justicia de Dios, y de hecho, la comprensión común de la justicia por parte de la mayoría de nuestra sociedad, no es la misma que la utilizada por los teóricos críticos de la raza. Como resultado, nos encontramos hablando más de la cuenta, haciendo acusaciones inexactas y malinterpretando toda la discusión.

En los cuatro artículos anteriores sobre el racismo y la teoría racial crítica (TRC), me he referido a menudo a la justicia social, pero es hora de distinguir la justicia social de la justicia bíblica. Algunos, al intentar hacer esta distinción, han ofrecido modificadores para aportar claridad. Por ejemplo, Scott David Allen añade el adjetivo "ideológico", mientras que Voddie Baucham proporciona "crítico" antes de las palabras "justicia social". Estos modificadores se utilizan para dilucidar que en el movimiento moderno de justicia social está en juego una definición única de justicia, que no se encuentra en la mayoría de los diccionarios, al menos todavía. Antes de examinar las diferencias entre la justicia bíblica y la justicia social, debemos retroceder y descubrir los orígenes de la justicia social y la teoría racial crítica.

Orígenes

Voddie Baucham, en "By What Standard?", vincula la teoría crítica de la raza y la justicia social crítica directamente con el marxismo cultural. En contraste con el marxismo clásico, escribe, que es una ideología económica que conduce a un levantamiento de las masas para derrocar el capitalismo,[1] el marxismo cultural se ocupa de la injusticia cultural. El marxismo cultural se remonta a la Escuela de Frankfort en la década de 1930, que dividió a las personas en dos grupos: los hombres blancos heterosexuales y todos los demás. El objetivo de la Escuela de Frankfort era infiltrarse en el sistema educativo para movilizar a todos los demás grupos contra el poder hegemónico que tenían los hombres blancos. La TRC es la nieta del marxismo cultural.[2]

Con la TRC nos quedamos con un racismo sin racistas, ya que todos los blancos son racistas por el mero hecho de ser blancos[3]. Baucham cree que esta filosofía deja a nuestra sociedad sin una forma significativa de mejora[4]. El marxismo cultural, sin embargo, ofrece una especie de solución. Sus promotores consideran que "el gran problema a superar en la sociedad [es] la injusta y desigual distribución del poder y la riqueza". La forma de eliminar este "mal" percibido es sustituyendo el capitalismo por el comunismo, según Jeffrey D. Johnson en su libro What Every Christian Needs to Know about Social Justice[5]

Distinciones

Scott Allen es presidente de la Alianza de las Naciones Discípulas, que existe para "equipar a la iglesia para que alcance su pleno potencial como agente principal de Dios en la restauración, la sanidad y la bendición de las naciones rotas."[6] El objetivo de Allen, en su libro Por qué la Justicia Social no es la Justicia Bíblica, es demostrar que la justicia social, o lo que él denomina "justicia social ideológica",[7] no es el equivalente a la justicia tal y como la identifican las Escrituras. El autor describe la justicia bíblica como la vivencia de los Diez Mandamientos en nuestras relaciones cotidianas,[8] mientras que la justicia social ideológica "se basa en la creencia de grupos dominantes que crean sistemas y estructuras que marginan a otros y promueven sus propios intereses"[9] Allen ofrece las siguientes distinciones entre la justicia social ideológica y la enseñanza bíblica, que resumiré a continuación:[10]

  • Los partidarios de la justicia social sostienen que los grupos a los que pertenecemos nos definen, mientras que las Escrituras están de acuerdo en que esos grupos, aunque nos conforman, no determinan nuestra identidad.
  • La justicia social enseña que nuestros problemas están "ahí fuera" y que somos víctimas de la opresión, mientras que la Biblia es clara al afirmar que nuestros problemas residen en nuestros corazones pecaminosos y que somos responsables de nuestras acciones y comportamiento.
  • La justicia social rechaza el progreso y la transformación y busca la revolución, mientras que la Biblia dice que la regeneración espiritual y el vivir según las instrucciones de Dios son la solución a nuestros problemas.
  • El problema fundamental al que se enfrentan los seres humanos, según la justicia social, son los hombres blancos y heteronormativos que han establecido estructuras de poder para oprimir a las mujeres, a las personas de color y a las minorías sexuales. Las Escrituras sostienen que el gran problema de la humanidad es el pecado y la rebelión contra Dios, que ha dado lugar a relaciones rotas tanto entre nosotros y Él, como entre nosotros y otras personas.
  • La justicia social ve la revolución de los oprimidos como la solución a lo que aflige al mundo, mientras que las Escrituras ofrecen el evangelio que abre el camino de la reconciliación para todas las relaciones rotas.
  • La salvación bajo el paradigma de la justicia social es alusiva porque los opresores nunca pueden ser completamente perdonados. El Señor, por el contrario, ofrece el perdón completo a los que invocan a Cristo.
  • La verdad objetiva, junto con la razón, la lógica, las pruebas y los argumentos son meras herramientas para mantener a las víctimas reprimidas en el sistema de justicia social, pero la Palabra de Dios es la fuente de la verdad en la cosmovisión bíblica.
  • La justicia social enseña que la autoridad última reside en las afirmaciones de las víctimas basadas en sus experiencias subjetivas y que deben ser creadas sin cuestionarlas. La cosmovisión bíblica descansa en la autoridad final de las Escrituras.
  • La definición de racismo ha sido cambiada por los ideólogos de la justicia social desde "la creencia de que la raza es el principal determinante de los rasgos y capacidades humanas y que las diferencias raciales producen una superioridad inherente de una raza en particular"[11] hasta "el prejuicio más el poder que sólo se aplica a los blancos". [12] Allen cree que, una vez que se acepta esta definición alternativa, no hay que tardar mucho en aceptar que "la mezcla tóxica del capitalismo, la "blancura", el matrimonio tradicional ("el patriarcado"), el binario hombre-mujer y las convicciones morales" son opresivos y la razón del racismo y, por lo tanto, deben ser eliminados[13].
  • La justicia social enseña que la igualdad significa igualdad de resultados, no de oportunidades, de modo que la diversidad da lugar a la igualdad, no a la singularidad, y los malos resultados nunca se achacan a las elecciones personales[14].

Tom Ascol demuestra en By What Standard? que las Escrituras llaman a la responsabilidad personal, al trabajo duro y a la diligencia. "Sin embargo, recuerda al lector lo obvio, que las mayorías que crean y dirigen cualquier cultura lo hacen de forma que se beneficien a sí mismas[16], lo que incluye al antiguo Israel y a la China y el Japón actuales, y sin embargo nadie se queja al visitar Pekín de que todo el mundo habla chino debido al privilegio chino. La TCR anima a los negros a verse como víctimas en lugar de aprovechar las oportunidades que se les han brindado[17].

En el mismo volumen, Baucham define y luego desmonta el concepto popular de gnosticismo étnico -la idea de que las minorías étnicas tienen automáticamente una visión de todas las cosas racistas- que los blancos no tienen. Baucham cuestiona cómo personas que ni siquiera pueden conocer sus propios corazones (Jeremías 17:9), pueden reclamar la misma perspicacia para conocer los corazones de los demás.[18]

Erwin Lutzer tiene claro que el MJS quiere aplastar la libertad de expresión porque permite a los capitalistas mantenerse en el poder, y por lo tanto no puede ser tolerada. [19]

La infiltración de la Justicia Social en el evangelismo.

En este documento hemos tratado de marcar las diferencias entre la justicia social y la justicia bíblica, y sin embargo, a pesar de estas distinciones obvias, la ideología de la justicia social y la TCR se está introduciendo en el evangelicalismo, dividiendo a amigos, iglesias y denominaciones, y trazando líneas de batalla que tendrán que enfrentarse pronto. Voddie Baucham, en su libro más reciente, Fault Lines (Líneas de Falla), menciona audazmente nombres, documenta situaciones y señala los peligros de que los evangélicos adopten la justicia social crítica. Señala dos preocupaciones principales:

Suficiencia de las Escrituras:

La discusión de Baucham sobre la reconciliación racial dentro del cristianismo también da en el blanco, ya que acusa a los evangélicos que se inclinan por la TRC de desarrollar una nueva hermenéutica y un nuevo canon que niega la suficiencia bíblica[20]. Mientras que muchos desafiarían a Baucham en este punto, alegando que pueden abrazar la TRC y al mismo tiempo creer en la suficiencia bíblica, Baucham rebate que, al añadir libros que expresan la sociología y las cosmovisiones de la TRC para ayudarnos a entender la naturaleza humana y tratar el conflicto racial, se está negando la suficiencia de las Escrituras[21]. Baucham va más allá en su libro más reciente, Fault Lines (Líneas de Falla), afirmando que el canon woke lleva la suposición subyacente de que la Biblia no es suficiente para abordar las cuestiones de raza y justicia[22] "El tema general del actual movimiento de la TRC dentro del evangelicalismo", escribe Baucham, "es un ataque encubierto a la suficiencia de las Escrituras."[23] La multitud de la TRC dentro del evangelicalismo "proclama que las fuentes fuera de las Escrituras les han llevado a una comprensión nueva, mejor y más completa de la verdad de Dios sobre la raza" (p. 126). Por el contrario, Baucham proclama que la Biblia es la Palabra de Dios, que es provechosa para la instrucción sobre todas las cuestiones, incluida la raza, y que es completamente suficiente.[24] La justicia social evangélica no es, por tanto, un movimiento que se derive de la cuidadosa exégesis de las Escrituras, sino que surge del nuevo canon despertado de la TRC.

El Evangelio

Los que están a ambos lados de las líneas de falla elevan la TRC y la justicia crítica a un nivel de soteriología. Ibram X Kendi, uno de los principales defensores de la TRC y la Teología de la Liberación, contrasta su posición con lo que él llama "Teología del Salvador" (o el evangelio bíblico de la redención). En su Twitter dijo: "No estamos aquí para ver a la gente liberada de la pena y el poder del pecado. . . El trabajo del cristiano es liberar a las personas oprimidas de sus opresores" (p. 28). Jarvis Williams, profesor del Southern Seminary, afirma que "la raza y la reconciliación racial son cuestiones soteriológicas" (p. 87). A menos que uno predique el antirracismo al mismo nivel que predica el evangelio, aparentemente no está predicando ningún evangelio (p. 87).

Por el contrario, Baucham escribe

Nuestra mayor necesidad no es que la iglesia se distraiga tratando de reorganizar la sociedad para ayudar a las personas a superar la injusticia cometida contra ellas. Nuestra mayor necesidad es que la iglesia siga comprometida con la proclamación de la buena noticia de la salvación sólo en Jesucristo[25].

Resúmenes

Chad Vegas, en "By What Standard?", nos ofrece un buen balance que debemos tener en cuenta al concluir este artículo.

Los gobiernos justos son buenos. Sin embargo, un gobierno más justo no responde a la condición eterna del alma. Nuestra prioridad no es transformar el gobierno o el sistema de justicia; "Hacer que Estados Unidos sea grande de nuevo" no debería ser nuestra principal preocupación como seguidores de Jesús[26]… Lo que más necesita mi prójimo -y el mundo- no es la Constitución estadounidense, sino la Palabra de Dios[27]… Por mucho que hayamos sufrido, nuestro mayor problema no es ser víctimas de la injusticia. Nuestro mayor problema es que somos malvados, infractores de la ley contra nuestro Santo Dios[28].

Allie Beth Stuckey, en You’re Not Enough (and That’s Okay), resume muy bien las diferencias entre la justicia social y la justicia bíblica. Ella afirma: "La justicia social no se ocupa de la igualdad de oportunidades, sino de la igualdad de resultados. La igualdad de resultados nunca es posible sin la fuerza del gobierno"[29] Tiene razón cuando escribe: "La justicia de Dios no juzga a las personas en función de sus grupos de identidad. La justicia bíblica se ocupa de la rectitud, no de un cálculo arbitrario de cómo retener a un grupo y levantar a otro para lograr la igualdad de resultados. La justicia bíblica trabaja para sustituir el odio por la paz y la injusticia por la justicia"[30]: "Los cristianos no ven a las personas a través de la lente de sus agravios colectivos. Vemos a las personas como individuos, hechos a imagen y semejanza de Dios… Los cristianos no necesitan "justicia social". Tenemos la Palabra de Dios como guía para saber por qué causas preocuparnos y cómo luchar por ellas"[31].

Voddie Baucham titula su reciente libro Fault Lines (Líneas de Falla) por la estrecha similitud que ve entre las líneas de falla geológicas que dan lugar a terremotos físicos y las líneas de falla sociales/políticas/eclesiásticas que se han ido desarrollando en nuestra sociedad durante décadas y que ahora están estallando de numerosas maneras. Baucham no escribe con la esperanza de evitar los problemas que se avecinan, ni tampoco considera que sea deseable evitarlos[32]; es más, en este momento son inevitables[33], sino que su objetivo es exponer dos cosmovisiones que compiten entre sí: La justicia social crítica y la justicia bíblica,[34] con la esperanza de que sus lectores entiendan los problemas y puedan estar en el lado correcto de la línea de falla[35] Esa es mi esperanza al escribir estos cinco artículos sobre la TRC y la justicia social.


[1] Voddie Baucham, By What Standard, God’s World… God Rules, “Cultural Marxism” edited by Jared Longshore (Cape Coral, FL: Founders Press, 2020), Kindle e-book, pp. 32, 88.

[2] Ibid., pp. 168-170.

[3] Ibid., p. 37.

[4] Ibid., p. 62.

[5] Jeffrey D. Johnson, What Every Christian Needs to Know about Social Justice (Conway, AR: Free Grace Press, 2021), p. 45.

[6] Scott David Allen, Why Social Justice Is Not Biblical Justice (Grand Rapids, Credo House Publishers, 2020), p 250.

[7] Ibid., pp. 3-4, 38, 43-44.

[8] Ibid., pp 23-24.

[9] Ibid., p. 38.

[10] Ibid., pp. 56-69.

[11] Merriam-Webster’s Dictionary.

[12] Ibid., p. 186.

[13] Ibid., pp. 113, 119.

[14] Ibid., pp. 100-101.

[15] Tom Ascol, By What Standard, God’s World… God Rules, “White Privilege” edited by Jared Longshore (Cape Coral, FL: Founders Press, 2020), Kindle e-book, pp. 56.

[16] Ibid., p. 60.

[17] Ibid., p. 63-64.

[18] Voddie Baucham, By What Standard?, pp. 115, 123, 175-176.

[19] Erwin W. Lutzer, We Will Not Be Silenced (Eugene, Oregon: Harvest House, 2020), p.109.

[20] Ibid., p. 138.

[21] Ibid.

[22] Voddie Baucham, Fault Lines, the Social Justice Movement and Evangelicalism’s Looming Catastrophe (Washington D. C.: Salem Books, 2021), p. 124.

[23] Ibid., p. 125.

[24] Ibid., pp. 126-127.

[25] Voddie Baucham, By What Standard?, p. 156.

[26] Chad Vegas, By What Standard, God’s World… God Rules, “Gospel Privilege and Global Missions” edited by Jared Longshore (Cape Coral, FL: Founders Press, 2020), Kindle e-book, p. 149.

[27] Ibid., p. 150.

[28] Ibid., p. 156.

[29] Allie Beth Stuckey, You’re Not Enough (and that’s Okay), Escaping the Toxic Culture of Self-Love (Sentinel: 2020), p. 86.

[30] Ibid., p. 87.

[31] Ibid., pp. 89, 90-91.

[32] Voddie Baucham, Fault Lines, p. 2.

[33] Ibid., p. 138.

[34] Ibid., p. 2.

[35] Ibid., p. 224.

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