Descifrando la Teología del Pacto (10ª. Pte.)

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Por Paul Henebury

El Credo-bautismo y la Pacto de Gracia

He echado un vistazo a la forma en que los teólogos del pacto paedo-bautistas entienden el bautismo como una señal del aspecto del nuevo pacto de gracia, pero, por supuesto, muchos bautistas son reformados y, sin embargo, rechazan el bautismo de bebés como antibíblico. Los bautistas ven el pacto de gracia como algo que incorpora sólo a los regenerados, no a los llamados “elegidos históricos” -aquellos que han sido rociados cuando eran bebés pero que aún no han expresado una fe personal en Cristo. Desde el punto de vista paedo-bautista, la naturaleza mixta del pacto mosaico [antiguo] continúa con el nuevo pacto. Por eso bautizan a los bebés. También es por eso que el puritano John Ball afirmó que “los fariseos estaban en el Pacto de Gracia mientras estaban excluidos de su sustancia.” – Pascal Denault, The Distinctiveness of Baptist Covenant Theology, 48. Pero este no es el caso de los credobautistas. Como su nombre sugiere, estos bautistas reformados creen que una persona debe nacer de nuevo mediante la confianza personal en el Evangelio para ser incluida en el pacto.

Lo que resulta de esta diferencia son dos “federalismos” o dos enfoques de la jefatura del pacto. Como señala Denault en su excelente libro sobre el tema, la cuestión es quiénes forman el pueblo de Dios (7). Para los bautistas, el nuevo pacto es el pacto de gracia y el antiguo pacto no lo es. De hecho, ¡el antiguo pacto es el pacto de obras! Esto significa que para los bautistas reformados no es una administración del pacto de gracia como lo es para los presbiterianos y los reformados holandeses, sino que los dos son el mismo pacto. Por lo tanto, no hay una compañía mixta de salvos y no salvos en el pacto de gracia y nuevo pacto (Ibid, 32).

El concepto de pacto de gracia se encuentra entonces en el centro de los desacuerdos entre los paidos y los credobautistas. Ambos están de acuerdo en lo principal. Por ejemplo:

“La ortodoxia reformada reconocía un solo Pacto de Gracia en el que se encontraba un solo Evangelio y un solo pueblo redimido.” – Ibid, 36.

Sin embargo, los paedobautistas creen que la promesa se hizo con toda la simiente de Abraham, mientras que los credobautistas tienden a ver la promesa como hecha con la Simiente, Jesucristo (ver, Philip D. R. Griffiths, Covenant Theology: a Reformed Baptist Perspective, 55). Los creyentes del AT tenían fe en Cristo y eran parte del pacto de gracia/nuevo pacto, aunque tenían menos luz que los creyentes del NT.

Tom Hicks, de Founder’s Ministries, ofrece un buen resumen de la diferencia de enfoque, así como de las similitudes:

“Los teólogos bautistas del pacto… creen que son más coherentes que sus hermanos paedobaptistas con respecto a la hermenéutica propia de la teología del pacto sobre la prioridad del Nuevo Testamento. Según el Nuevo Testamento, la promesa del Antiguo Testamento de «tú y tu descendencia» se hizo en última instancia a Cristo, la verdadera simiente (Gálatas 3:16). Los hijos físicos de Abraham eran un tipo de Cristo, pero Cristo mismo es la realidad. Los descendientes físicos estaban incluidos en el antiguo pacto, no porque todos fueran hijos de la promesa, sino porque Dios estaba preservando la línea de la promesa, hasta que viniera Cristo, la verdadera simiente. Ahora que Cristo ha venido, ya no hay ninguna razón para preservar una línea física. Más bien, sólo los que creen en Jesús son hijos de Abraham, verdaderos israelitas, miembros del nuevo pacto y de la iglesia del Señor Jesús (Gálatas 3:7). Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el «nuevo pacto» se revela como un pacto sólo de creyentes, que son perdonados de sus pecados y tienen la ley de Dios escrita en sus corazones (Heb 8:10-12).” – Tom Hicks, “What is a Reformed Baptist?” (Point 2: Covenant Theology).

La aceptación de sólo los verdaderos creyentes que han solicitado el bautismo como miembros de la iglesia, en lugar de los creyentes y sus hijos, afecta tanto a la eclesiología como a la soteriología, pero no trataré este tema aquí. Baste decir que hay mucho acuerdo entre los paedobautistas reformados y los credobautistas reformados, pero hay divergencia en su comprensión, en particular del pacto de gracia.

En resumen, en la posición bautista reformada todos los creyentes y sólo los creyentes están incluidos en el único pacto de gracia. Este pacto de gracia es idéntico al nuevo pacto. Sin embargo, “los aspectos externos del pacto” no afectan a “su sustancia interna.” (Denault, 146). Es decir, que el nuevo pacto, en tanto que el pacto de gracia, estaba haciendo su trabajo internamente antes de revelarse externamente como el nuevo pacto. Como esto es cierto, el antiguo pacto no puede ser el pacto de gracia en una administración anterior. La promesa de una “simiente” a Abraham no incluye tanto su simiente natural como su simiente espiritual en Cristo.

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