La Declaración Sobre la Justicia Social y el Evangelio Explicada: Artículo 3 – Justicia

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ESJ-2018 1003-002

La Declaración Sobre la Justicia Social y el Evangelio Explicada: Artículo 3 – Justicia

POR PHIL JOHNSON

Artículo 3: Justicia

AFIRMAMOS que ya que Él es santo, justo y recto, Dios requiere que aquellos que llevan su imagen vivan justamente en el mundo. Esto incluye mostrar el respeto apropiado a cada persona y dar a cada uno lo que le corresponde. Afirmamos que las sociedades deben establecer leyes para corregir las injusticias que se han impuesto a través del prejuicio cultural.

NEGAMOS que la verdadera justicia pueda ser culturalmente definida o que los estándares de justicia que son meramente construidos socialmente puedan ser impuestos con la misma autoridad que aquellos que se derivan de la Escritura. Además, negamos que los cristianos puedan vivir con justicia en el mundo bajo cualquier principio que no sea el estándar bíblico de justicia. El relativismo, las normas de verdad o moralidad construidas socialmente y las nociones de virtud y corrupción que están en constante cambio no pueden dar como resultado una justicia auténtica.

La justicia es, por supuesto, un tema importante en las Escrituras. De hecho, es un concepto mucho más amplio, y más central para el Evangelio, de lo que la mayoría de las personas se dan cuenta. Tanto en hebreo como en griego, las palabras traducidas “justicia” y “justo” son las mismas palabras normalmente traducidas como “justicia” y “justos”. No se hace distinción en el texto original de la Escritura. La idea bíblica de justicia abarca todo lo que la Biblia dice acerca de la justicia.

En inglés, cuando usamos la palabra justicia, normalmente tenemos en mente una imparcialidad equitativa (especialmente en el ámbito del derecho y los asuntos cívicos). El diccionario define la justicia como “el mantenimiento de los principios legales, sociales o morales mediante el ejercicio de la autoridad o el poder, incluida la asignación de una recompensa o un castigo merecidos”.

La justicia denota virtud, integridad, rectitud moral, carácter piadoso.

Debido a que diferenciamos las palabras y las usamos de manera diferente, tendemos a pensar en la justicia predominantemente como un estándar legal o paradigma cívico, y la justicia como algo más personal. Una vez más, la Escritura no hace tal distinción. En la Biblia, rectitud y justicia son lo mismo, abarcando todas las connotaciones legítimas de ambas palabras.

¿Qué tan completa es esta idea? Dios mismo es la encarnación y la piedra del ángulo de la verdadera justicia. Los principios morales descritos en su ley describen cómo se ve la justicia humana. De hecho, cuando Moisés entregó las tablas de piedra de Sinaí al pueblo, dijo: ” Y habrá justicia para nosotros si cuidamos de observar todos estos mandamientos delante del Señor nuestro Dios, tal como El nos ha mandado” (Deut. 6:25). Jesús expuso los rigores de esta norma aún más claramente cuando dijo: ” Por tanto, sed vosotros perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto” (Mat. 5:48).

Pero bien, estás hablando de la ley, usted podría protestar. ¿Cómo puedes decir que es fundamental para el evangelio? ¿No es usted el tipo que reprendió a los predicadores de justicia social por mezclar o confundir la ley y el evangelio? “ Excelente pregunta, y requiere una respuesta de dos partes.

Primero, la justicia es un asunto vital del evangelio porque la obra expiatoria de Cristo se convirtió en justicia divina en favor de los pecadores que confían en Él como Salvador. “Al [Cristo] que no conoció pecado, le hizo [Dios] pecado por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Dios en El” (2 Cor. 5:21). Habiendo cumplido toda la ley hasta la perfección absoluta, Jesús (quien “no conoció pecado” por experiencia) llevó los pecados de otros (por imputación). Esos pecados se consideraron como si fueran de Él, y Él pagó la pena debida en su totalidad, para que su propia justicia perfecta pudiera ser imputada a Su pueblo. De este modo, la ley se ha cumplido perfectamente y el pecado ha sido totalmente castigado en la persona del Señor Jesucristo. Entonces, Dios puede ser “el que justifica al que tiene fe en Jesús” (Rom. 3:26). “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados … Abogado tenemos ante el Padre, Jesucristo, el justo” (1 Jn. 1:9-2:1).

Segundo, la “justicia social” es completamente diferente de la justicia bíblica. Es una noción severamente abreviada y a menudo muy retorcida de la equidad legal, que trata principalmente de asuntos como la economía, el privilegio social y los derechos civiles. En los últimos años, una gran cantidad de causas políticamente correctas se han agregado al menú, incluido el calentamiento global, los derechos de los animales, los derechos de aborto, los derechos LGBTQ, la fluidez de género, la guerra, la inmigración, el socialismo y una cornucopia de temas similares tomados de la izquierda política.

Históricamente, los defensores de la justicia social no se han preocupado mucho en absoluto por otros aspectos vitales de la justicia bíblica, incluido el contenido moral de la ley (en particular los estándares bíblicos de pureza sexual); condenar el castigo para los malhechores (Gén. 9:6; Romanos 13:4; Mateo 26:52); y el deber y privilegio del trabajo (2 Tes. 3:10).

Para ser claros, no existe una única definición autorizada de “justicia social”. Abundan las definiciones de quienes promueven la terminología. Pero hay temas comunes que se ejecutan a través de prácticamente todos ellos. Aquí hay un par de ejemplos típicos: “La justicia social es un concepto político y filosófico que sostiene que todas las personas deben tener igual acceso a la riqueza, la salud, el bienestar, la justicia y las oportunidades”. Y “la justicia social es el acceso equitativo a la riqueza, las oportunidades y los privilegios dentro de una sociedad”.

Aquellos que estén familiarizados con la retórica neomarxista reconocerán los temas. De hecho, la derivación y las connotaciones de la expresión “justicia social” están arraigadas en diálogos políticos y académicos seculares más que en ideas bíblicas sobre la justicia divina. La retórica de la justicia social ha migrado gradualmente desde la extrema izquierda radical por un proceso dialéctico. Al principio de ese proceso, el lenguaje fue bautizado y la cosmovisión recibió una carilla religiosa repleta de un nombre: Teología de la Liberación. El mismo lenguaje y retórica fueron introducidos en los círculos evangélicos a través de grupos como Sojourners y el movimiento de la Iglesia Emergente. Luego se desembolsó a través de grupos de estudiantes como InterVarsity. Y más recientemente, se ha abierto camino en organizaciones más conservadoras como The Gospel Coalition y Together for the Gospel, y parece que ha sido aceptado por gran número de evangélicos con gran entusiasmo.

Sin embargo, a pesar de las afirmaciones de sus defensores, la noción popular de “justicia social” no se derivó de las Escrituras. En realidad, comenzó entre personas bien conocidas por su hostilidad a la autoridad bíblica, y el pedigrí no es en absoluto difícil de rastrear.

Los peligros de la influencia de esta cosmovisión tampoco son realmente difíciles de ver. Lea la charla en las redes sociales y con frecuencia se encontrará con jóvenes evangélicos de clima agradable que dicen que han abandonado (o están en proceso de abandonar) sus convicciones evangélicas ahora que están “despiertos”. Incluso algunos de los líderes evangélicos respetados que últimamente han quedado cautivados por la “justicia social” parecen haberse quedado callados sobre el tema del aborto, una injusticia fácilmente cuantificable que es responsable de la muerte de más niños desfavorecidos e indefensos cada día  todos los días en comparación con todos los injustos tiroteos policiales de los últimos cincuenta años juntos.

Cuando la Declaración sobre la justicia social niega “que la verdadera justicia se puede definir culturalmente o que los estándares de justicia que se construyen socialmente pueden imponerse con la misma autoridad que los que se derivan de las Escrituras”, se refiere a este hecho: “La justicia Social” no es justicia bíblica.

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