¿Es Apocalipsis 20 El Único Texto Premilenial?

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ESJ-2019 1016-001

¿Es Apocalipsis 20 El Único Texto Premilenial?

por Michael J. Vlach

Robert B. Strimple menciona a los “premilenaristas de un solo texto”. Con ello se refiere a los premilenaristas que supuestamente dependen únicamente de Apocalipsis 20:1-10 para su perspectiva de que habrá un reino terrenal de Cristo después de la segunda venida de Jesús.[1] En mis propios tratos con el tema del milenio, encuentro que hay una percepción común entre los amilenaristas y pos-milenaristas de que el premilenarismo en sí mismo se basa únicamente en Apocalipsis 20. Y supuestamente sin este pasaje el premilenarismo no tendría apoyo.

Este artículo abordará la percepción de que el premilenarismo es un punto de vista de un solo pasaje. Aunque ciertamente puede haber algunos “premilenaristas de un solo texto”, no es cierto que el premilenarismo se base sólo en Apocalipsis 20. Aunque Apocalipsis 20 es el único pasaje en la Biblia que menciona explícitamente “mil años”, muchos premilenaristas creen que hay otros pasajes que son consistentes con la idea de un reino intermedio después de la era presente pero antes del estado eterno. En pocas palabras, nuestro razonamiento es el siguiente: Además de Apocalipsis 20, varios pasajes del Antiguo Testamento predicen una era en esta tierra que es mucho mejor que la era actual en la que vivimos, pero que aún no es tan perfecta como el estado final eterno que viene. Por lo tanto, hay una necesidad de un reino intermedio después de la segunda venida de Jesús pero antes del estado eterno. Como dice Wayne Grudem: “Varios pasajes del Antiguo Testamento parecen no encajar ni en la época actual ni en el estado eterno. Estos pasajes indican alguna etapa futura en la historia de la redención que es mucho mayor que la era de la iglesia actual, pero que todavía no ve la eliminación de todo pecado, rebelión y muerte de la tierra”.[2]

Primer Ejemplo: Isaías 65

Uno de esos pasajes que no encaja ni en la era presente ni en el estado eterno es Isaías 65. En particular, Isaías 65:20 dice: “No habrá más allí niño que viva pocos días, ni anciano que no complete sus días; porque el joven morirá a los cien años, y el que no alcance los cien años será considerado maldito.”

El tema que se presenta en este versículo, que es discutir las condiciones asociadas con los cielos nuevos y la tierra nueva, es la longevidad de la vida. Siempre que esta profecía se cumpla la gente estará viviendo tanto tiempo que si mueren a los 100 años algo debe estar mal ya que se espera que la gente viva mucho más tiempo que eso. De hecho, se supondrá que una persona que muere a la edad de 100 años debe haber hecho algo malo.

Deben ser “malditos”. Así que note dos cosas importantes aquí con Isaías 65:20 – una mayor longevidad de vida y la presencia del pecado que trae maldiciones y muerte.

Ahora debemos preguntarnos: “¿Cuándo se darán estas condiciones descritas en Isaías 65:20? ¿Puede ser en nuestra época actual?” La respuesta es claramente, no. Vivimos en un día donde la gente vive entre setenta y ochenta años en promedio (ver Salmo 90:10). Si una persona muere hoy a la edad de cien años decimos que vivió una larga vida, no corta. Entonces, ¿se cumplirá Isaías 65:20 en el estado eterno venidero? La respuesta de nuevo debe ser, no. En el estado eterno ya no hay pecado, muerte o maldición (Apocalipsis 21:4; 22:3), así que nadie morirá.

Por lo tanto, Isaías 65:20 debe cumplirse en una era que es diferente de nuestro período actual pero distinta del estado eterno. Esto significa que debe haber un reino intermedio o lo que llamamos un milenio.

Compare las tres eras:

· Era Actual: Duración de vida de setenta a ochenta años.

· Reino Milenario: La vida dura mucho más de setenta u ochenta años, pero el pecado, la muerte y las maldiciones existen.

· Estado Eterno: La gente vive para siempre sin la presencia del pecado, la muerte o la maldición.

Esta comprensión de Isaías 65 no es reciente. Los cristianos del Segundo Siglo vieron este pasaje como un apoyo al premilenarismo. Martin Erdmann señala que Isaías 65:20-25 constituyó “la base bíblica, además de Apocalipsis 20:1-10, sobre la cual el milenialismo asiático construyó su doctrina quilísta.”[3] Esto fue cierto para Justino Mártir. En referencia a Isaías 65, Justino dijo: “Porque Isaías habló así de este período de mil años.”[4] Erdmann señala que la referencia de Justino a los profetas del Antiguo Testamento “indica su confianza en el Antiguo Testamento como la fuente primaria de su chiliasmo. No dudó en utilizar diferentes pasajes de la Biblia hebrea para fortalecer su argumento a favor de un milenio literal.”[5]

Asimismo, el autor de la Epístola de Bernabé fue un premilenarista y, según Erdmann, “sus puntos de vista quilistas están parcialmente basados en versículos del Antiguo Testamento.”[6]

Segundo ejemplo: Zacarías 14

Zacarías 14:5-17 también apoya el premilenarismo. El versículo 9 dice que “Y el Señor será rey sobre toda la tierra” después de que Sus pies estén en el Monte de los Olivos (v. 4), pero todavía hay desobediencia y rebelión por parte de algunas naciones. Se predice que Egipto y otras naciones serán castigadas con la sequía cuando no obedezcan al Señor como deberían (vv. 18-19). Grudem plantea bien la cuestión: “Aquí de nuevo la descripción [Zacarías 14:5-17] no encaja en la época actual, porque el Señor es Rey sobre toda la tierra en esta situación. Pero tampoco encaja en el estado eterno, debido a la desobediencia y rebelión contra el Señor que está claramente presente.[7]

Según los premilenaristas, estas condiciones de Zacarías 14 sólo pueden ocurrir en un reino intermedio entre la era presente y el estado eterno. Mientras que la gente de todas las naciones está siendo salvada en la era de la iglesia, las naciones mismas no obedecen a nuestro Señor (ver Salmo 2). De hecho, persiguen a los que pertenecen al Señor. En el reino milenario Jesús gobernará las naciones mientras esté físicamente presente en la tierra. Las naciones obedecerán y se someterán a Su gobierno. Pero como Zacarías 14 señala, siempre que una nación no actúa como debe, hay un castigo. Por otro lado, en el estado eterno no habrá absolutamente ninguna desobediencia por parte de las naciones.

La imagen de las naciones en el estado eterno es sólo positiva. Los reyes de las naciones traen sus contribuciones a la Nueva Jerusalén (véase Apocalipsis 21:24) y se dice que las hojas del árbol de la vida son para la sanidad de las naciones (véase Apocalipsis 22:2). Para comparar:

· Era Actual: Jesús está en el cielo y las naciones aún no se someten a Jesús como Rey.

· Reino Milenario: Jesús gobierna a las naciones de la tierra y castiga a aquellas naciones que no actúan como deberían.

· Estado Eterno: Las naciones actúan exactamente como deben, sin necesidad de castigo.

Tercer Ejemplo: Salmo 72

Salmo 72:8-14 es otro pasaje que tiene implicaciones para un reino intermedio:

“8 Domine él de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra. 9 Dobléguense ante él los moradores del desierto, y sus enemigos laman el polvo. 10 Los reyes de Tarsis y de las islas traigan presentes; los reyes de Sabá y de Seba ofrezcan tributo; 11 y póstrense ante él todos los reyes de la tierra; sírvanle todas las naciones. 12 Porque él librará al necesitado cuando clame, también al afligido y al que no tiene quien le auxilie. 13 Tendrá compasión del pobre y del necesitado, y la vida de los necesitados salvará. 14 Rescatará su vida de la opresión y de la violencia, y su sangre será preciosa ante sus ojos.”

Este salmo mesiánico parece ir más allá de la experiencia de Salomón hacia la del Mesías venidero. El gobierno de este Rey será global (“hasta los confines de la tierra”) y “sírvanle todas las naciones.” Sin embargo, el Salmo 72:13-14 también menciona la presencia de “del pobre y del necesitado” que necesitan ser rescatados. Una vez más, se describen condiciones que no pueden ser armonizadas con nuestro mundo presente o con el estado eterno final. Como afirma Grudem: “Todo esto habla de una época muy diferente de la actual, pero sin llegar al estado eterno en el que ya no hay más pecado ni sufrimiento.”[8] Para comparar:

· Era Actual: El Mesías no está gobernando sobre toda la tierra.

· Reino Milenario: El Mesías está gobernando sobre la tierra y todavía existe la presencia de los pobres y necesitados que necesitan ser rescatados.

· Estado Eterno: El Mesías gobierna pero no hay presencia de pobres y necesitados.

Conclusión

Entonces, ¿es el premilenarismo un punto de vista de “un solo pasaje” como algunos piensan? No, en absoluto. La idea de un reino terrenal que viene después del regreso de Jesús, pero antes del estado eterno, se enseña en varios pasajes del Antiguo Testamento y Apocalipsis 20. En el curso de la revelación progresiva, Apocalipsis 20 nos revela cuánto durará este reino intermedio (“mil años”), pero no es la primera y única referencia a tal era.

Cuando alguien me dice: “Sólo tienes un pasaje, Apocalipsis 20, que supuestamente enseña un milenio.”

Yo digo: “Eso no es verdad. Apocalipsis 20 me dice cuánto durará el reino terrenal intermedio de Cristo – mil años – pero otros pasajes enseñan la idea de un reino intermedio.” El premilenarismo es una doctrina que se encuentra tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.[9]


NOTAS

1. Robert B. Strimple, “Amillennialism,” Three Views on the Millennium and Beyond, ed. Darrell L. Bock (Grand Rapids: Zondervan, 1999), 118. Strimple se refería principalmente a George Ladd. No estamos afirmando que Strimple está diciendo que todos los premilenaristas sólo afirman que tienen un pasaje para apoyar el premilenarismo.

2. Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids: Zondervan, 1994), p. 1127.

3. Martin Erdmann, The Millennial Controversy in the Early Church (Eugene, OR: Wipf and Stock, 2005), p. 118.

4. Justin Martyr, “Dialogue with Trypho,” The Ante-Nicene Fathers 80, 1:239.

5. E rdmann, p. 138.

6. E rdman, p. 149.

7. Grudem, p. 1129.

8. Grudem, p. 1129.

9. A propósito, no he discutido muchos pasajes del Nuevo Testamento que sean consistentes con el premilenarismo como Mateo 19:28; 25:31; Hechos 1:6; Apocalipsis 5:10 y otros que colocan la venida del reino en el futuro en el tiempo de la segunda venida. El punto principal a mostrar aquí es que el Antiguo Testamento enseña la idea de un reino terrenal intermedio.

Un comentario sobre “¿Es Apocalipsis 20 El Único Texto Premilenial?

    luzparalasnacionesinternacional escribió:
    21 octubre 2019 en 12:14 pm

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