Una Hermenéutica De Rendición

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ESJ-2019 1119-002

Una Hermenéutica De Rendición

Por BRAD KLASSEN

Pocas máximas son tan conocidas como “las acciones hablan más que las palabras.” Es uno de los principios más ampliamente aclamados de conducta ética apropiada para cualquier ámbito de la vida. Como era de esperar, está incluso entretejido en varias de las antiguas fábulas de Esopo (c. 620-564 a.C.), incluyendo la de “El Viajero Presuntuoso”:

Cierto hombre que visitaba tierras extranjeras no podía hablar de mucho cuando regresaba a su casa, excepto de las maravillosas aventuras con las que se había encontrado y de las grandes hazañas que había hecho en el extranjero. Una de las hazañas que contó fue un salto que había dado en una ciudad llamada Rodas. Ese salto fue tan grande, dijo, que ningún otro hombre podría saltar cerca de la distancia. Un gran número de personas en Rodas lo habían visto hacerlo y demostrarían que lo que decía era verdad. “No hay necesidad de testigos,” dijo uno de los oyentes. “Suponga que esta ciudad es Rodas. Ahora muéstrenos hasta dónde puede saltar.”

Sí, las acciones hablan más fuerte que las palabras.

La máxima, por supuesto, es bíblica. Como el Apóstol Juan simplemente dijo: “Hijos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad.” (1 Juan 3:18). El apóstol Pablo comunicó este mismo principio al comienzo de su gran discurso sobre el amor cristiano: “Si yo hablara lenguas humanas y angélicas, pero no tengo amor, he llegado a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe” (1 Cor. 13:1). Santiago, el hermanastro de Jesús, lo dijo con toda crudeza: “Así también la fe por sí misma, si no tiene obras, está muerta” (Santiago 2:17).

NEGLIGENCIA IGNORADA

Sin embargo, por muy aclamada y bíblica que sea esta máxima, hay un ámbito en el que a menudo se pasa por alto. “La acción -o lo que mejor podría llamarse obediencia- se descuida con demasiada frecuencia en el estudio de las Escrituras. Profesamos nuestras interpretaciones, a veces con mucha pasión. Pero tristemente, tales afirmaciones hablan más fuerte que nuestra obediencia. Una vez más, Santiago describió el problema vívidamente:

Sed hacedores de la palabra y no solamente oidores que se engañan a sí mismos. Porque si alguno es oidor de la palabra, y no hacedor, es semejante a un hombre que mira su rostro natural en un espejo; pues después de mirarse a sí mismo e irse, inmediatamente se olvida de qué clase de persona es. Pero el que mira atentamente a la ley perfecta, la ley de la libertad, y permanece en ella, no habiéndose vuelto un oidor olvidadizo sino un hacedor eficaz, este será bienaventurado en lo que hace. (Santiago 1:22-25)

Con respecto al lector promedio, esta negligencia puede ser causada por una serie de factores. En algunos casos, especialmente en aquellos en los que el lector trabaja duro en la exégesis, es tentador tratar la “interpretación” como sinónimo de “aplicación.”


Comprender la intención del autor equivale a obedecer la intención del autor.


En otros casos, el lector se conforma con una especie de aplicación superficial -un tipo que produce el cambio justo para darle la confianza de que es un “hacedor de la palabra y no sólo un oyente,” pero no lo suficiente como para exigir el alto precio de ponerse a sí mismo bajo la autoridad plena del texto. Se podrían citar otros factores, pero en conjunto, la verdadera obediencia es un trabajo duro. Sus costos son enormes. De hecho, se puede afirmar con seguridad que es más fácil aplicar principios de interpretación sólidos a un texto que aplicar los resultados de esa interpretación a la propia vida. Es más fácil ser más laborioso en el estudio de un texto que en su aplicación.

NEGLIGENCIA EN LA ERUDICIÓN CRISTIANA

Pero el fracaso de vivir esta máxima no se limita a la lectura bíblica privada de los cristianos comunes. De hecho, este fracaso es un peligro claro y presente en los círculos más educados y refinados de la academia bíblica.

En el círculo más amplio de la erudición, el enfoque común es tratar la Biblia como un documento puramente histórico. Tal enfoque anula la Biblia de cualquier autoridad significativa. Considere el enfoque propuesto por un erudito y las implicaciones que tiene para la obediencia:

En el ámbito académico, no podemos, bajo ninguna circunstancia, hablar de la Palabra de Dios, de lo que Dios ha dicho o hecho, o de sus características. En la academia, debemos limitarnos a hablar de lo que la Biblia -u otras tradiciones (por ejemplo, tradiciones dogmáticas)- dicen acerca de Dios. Cada vez que hablamos de la autoridad de la Biblia debemos agregar honestamente que ésta no es una autoridad que viene de Dios; la autoridad de la Biblia es algo asignado a estos textos por los humanos. ¿Debemos, entonces, dejar de hablar de Dios con una “D” mayúscula en el campo de los estudios bíblicos? Creo que sería al menos un buen ejercicio de autodisciplina académica[1].

La consecuencia de tal ideología es inevitable: puras palabras, nada de acción. Al tratar el texto de la Biblia como un mero artefacto de la historia, se repudia la necesidad de la obediencia. Tal vez el teólogo danés Søren Kierkegaard resumió mejor el punto en cuestión aquí: “La erudición cristiana es la invención prodigiosa de la raza humana para defenderse contra el Nuevo Testamento, para asegurar que uno pueda continuar siendo cristiano sin dejar que el Nuevo Testamento se acerque demasiado.”[2]

NEGLIGENCIA EN LOS CÍRCULOS CONSERVADORES

Incluso en contextos académicos más conservadores, donde la Biblia es vista como la palabra de Dios, nuestra máxima puede ser tristemente descuidada. Por ejemplo, esto sucede cuando se toma la decisión de que es mejor abstenerse de llegar a ninguna conclusión sobre el significado de un texto bíblico, especialmente por respeto a aquellos que podrían estar en desacuerdo. En otros casos, el volumen de recursos exegéticos disponibles para el estudio lleva a los estudiosos a una “parálisis del análisis,” en la que las conclusiones se retrasan indefinidamente incluso después de una larga investigación. En efecto, hay que insistir en un procedimiento exegético adecuado.


Pero el hecho de no llegar a un significado mantiene la autoridad del texto sobre el intérprete a una distancia razonable.


Mientras que la hermenéutica de la humildad puede ser reclamada, es sólo en detrimento de la hermenéutica de la sumisión.

NEGLIGENCIA ENTRE LOS QUE TIENEN UNA VISIÓN ELEVADA DE LAS ESCRITURAS

Pero el fracaso en aplicar fielmente nuestra máxima se puede ver mucho más cerca de casa, incluso entre aquellos que hacen las profesiones más fuertes de una visión elevada de las Escrituras. La realidad es que es bastante fácil hacer una profesión fuerte acerca de la naturaleza del texto de la Escritura -profesiones relacionadas con cualidades tales como la inerrancia y la suficiencia- mientras se evita la autoridad de ese texto. No debemos engañarnos a nosotros mismos. Podemos hacer argumentos elocuentes y poderosos en respuesta a las críticas de las Escrituras, pero aún así ser “oyentes solamente”. Podemos ganar la batalla por la Biblia como la palabra inerrante de Dios, pero fácilmente fallamos en moldear nuestras vidas e iglesias bajo la autoridad de esa palabra. Esto es lo que J. I. Packer señaló cuando escribió:

No será suficiente luchar y ganar la batalla por la inspiración bíblica y la infalibilidad si vamos a perder la batalla por entender la Biblia y aprender a vivir bajo su autoridad. Debemos ser claros, por lo tanto, sobre las reglas de la interpretación bíblica y con ese trabajo constante de quitarnos las vendas de los ojos espirituales para que la amplitud y la profundidad del discernimiento práctico puedan ser nuestras en todos los puntos[3].

Afirmar la creencia en la inerrancia de las Escrituras no es un sustituto para vivir la autoridad de las Escrituras. Mientras que hacemos bien en seguir refutando a los escépticos de la Escritura, nuestro objetivo final debe ser siempre la obediencia. Esto, después de todo, es de lo que se trata la verdadera erudición: conocimiento muy bien entendido que no puede ayudar a influir en la vida. La alternativa es una molesta hipocresía. Tomando prestado el lenguaje del apóstol Pablo, “Si hablamos de la inerrancia de las Escrituras en lenguas de hombres y de ángeles, pero no obedecemos, nos convertimos en ruidosos gongs o címbalos que suenan.”

Fuente


[1] Else K. Holt, “Word of Jeremiah—Word of God,” in Uprooting and Planting: Essays on Jeremiah for Leslie Allen, Library of Hebrew Bible/Old Testament Studies, 459 (New York: T & T Clark, 2007), 188.

[2] Søren Kierkegaard, Søren Kierkegaard’s Journals and Papers, ed. and trans. Howard V. Hong and Edna H. Hong (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1974), 3:270; cited by Robert L. Plummer, Forty Questions about Interpreting the Bible (Grand Rapids: Kregel, 2010), 189.

[3] J. I. Packer, “Give Me Understanding,” in Truth and Power: The Place of Scripture in the Christian Life (Wheaton, IL: Harold Shaw, 1996), 118.


El Dr. Brad Klassen sirve como Profesor Asociado de Exposición Bíblica en The Master’s Seminary.

Un comentario sobre “Una Hermenéutica De Rendición

    luzparalasnacionesinternacional escribió:
    20 noviembre 2019 en 11:02 am

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