El Reino de Dios en Lucas (6a. Parte)

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El Reino de Dios en Lucas (6a. Parte)

Por Paul Henebury

El Gran Discurso Escatológico de Lucas

           La mayor parte del capítulo 21 se dedica a lo que podría llamarse la versión de Lucas del Discurso del Olivar (cf. Mc. 13 y Mt. 24). Ya ha recogido las enseñanzas de Jesús en Lucas 17:20-37 junto con algunas observaciones escatológicas en Lucas 19, pero aquí es donde tiene lugar un desarrollo más completo de la escatología de Jesús. Una vez más, recuerdo al lector que mi propósito es tratar de presentar las enseñanzas más destacadas de Jesús que tienen que ver con los pactos tal y como se dan en cada Evangelio, especialmente en Mateo y Lucas. Por lo tanto, me propongo comentar primero Lucas 21 como si fuera nuestra única muestra de este discurso. En otro capítulo trataré de resumirlo todo.

El preludio del discurso es la observación del discípulo en Lucas 21:5 sobre la grandeza del complejo del Templo y la réplica de Jesús de que todo sería derribado (una predicción del año 70 d. C.). Esto provoca una pregunta de los discípulos: “Maestro, ¿cuándo será esto? ¿y qué señal habrá cuando estas cosas estén para suceder?” (Lc. 21:7).[1] Lo que sigue como respuesta va mucho más allá del año 70 d. C. El Señor se refiere al “fin” (Lc. 21:9), y la mayor parte de lo que dirá parece referirse a ese momento. Vemos, por ejemplo, la mención de los que vienen en nombre de Jesús, haciéndose pasar por Cristo (Lc. 21:8). Acompañando a estos falsos Cristos habrá "visiones espantosas y grandes señales del cielo" (Lc. 21:11), que están bastante fuera del ámbito del primer siglo, aunque los comentaristas han tratado de relacionar las palabras de Jesús con el lenguaje apocalíptico para hacerlo encajar en el año 70 d.C.[2]. Esto parece un intento de encajar el discurso con un género que lo relacione con la caída de Jerusalén, pero las señales cósmicas, si se toman como reales, apuntan a los acontecimientos que preceden a la segunda venida.

           Cuando uno analiza los versículos, creo que es importante ponerse en la situación de los discípulos y no en un escenario imaginado en el que los escritores del Evangelio están presuponiendo los trágicos acontecimientos que ocurrieron cuarenta años después de que se pronunciaran estas palabras.

Comenzamos con el versículo 11:

y habrá grandes terremotos, y en diferentes lugares hambres y pestilencias; y habrá terror y grandes señales del cielo. – Lucas 21:11.

¿A qué tipo de "terror y grandes señales del cielo" se refiere? La preposición indica que las señales (en plural) no son meras anomalías atmosféricas, sino que son enviadas por el cielo. Si esto es así, los "grandes terremotos… hambres y pestilencias", así como las "visiones temibles" o "cosas que infunden terror" (phobētron), recuerdan a otros oráculos proféticos.[3] Un pasaje obvio es el de Apocalipsis 6, donde se informa de todos estos fenómenos (Ap. 6:8, 12-14). Ese capítulo fue escrito mucho después del año 70 d.C. y se refiere a lo que está por venir. Otro pasaje que nos recuerda Lucas 21:11 es Joel 2:30-31:

Y daré prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo.

El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día grande y espantoso de Jehová..

Lucas cita a Pedro utilizando este pasaje en Hechos 2, y tendré algo que decir cuando lleguemos allí. Pero tal como están las palabras de Joel son predictivas de lo que llamamos el segundo advenimiento de Cristo, con manifestaciones que recuerdan a Lucas 21:11. Estoy de acuerdo con Vlach en que lo que tenemos en Lucas 21:8-11 es posterior a los acontecimientos de Lucas 21:12-12-19, de ahí que “Pero antes de todas estas cosas” (Lc. 21:12) se refiera a 21:8-11.[4] Las "señales" son señales del fin (21:9), no descripciones "apocalípticas" de la destrucción de los ejércitos de Tito.

Los Días de Venganza

En mi opinión, Lucas 21:12-19 puede situarse en el siglo I. ¿Pero qué hay de la predicción de que Jerusalén será rodeada por ejércitos? Seguramente hay que concluir que se trata de una referencia al año 70 d.C. Yo no estoy tan seguro. Hay que darle espacio para respirar. La desolación de Jerusalén fue escrita por los profetas. Zacarías 12:2 dice,

He aquí yo pongo a Jerusalén por copa que hará temblar a todos los pueblos de alrededor contra Judá, en el sitio contra Jerusalén.

Yahvé ha prometido proteger a Jerusalén cuando esto ocurra (Zacarías 12:7-9), aunque estará lejos de salir indemne (Zacarías 14:2-3). Ahora bien, lo que ocurre con Lucas 21:20 es que se enmarca en un contexto que conduce los pensamientos en una determinada dirección. Aquí están los versículos:

Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes; y los que en medio de ella, váyanse; y los que estén en los campos, no entren en ella. Porque estos son días de retribución,(A) para que se cumplan todas las cosas que están escritas. Mas !!ay de las que estén encintas, y de las que críen en aquellos días! porque habrá gran calamidad en la tierra, e ira sobre este pueblo. Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan.. – Lucas 21:21-24. 

Aparte de la semejanza de los versículos 21 y 23 con Mateo 24:16-19 y Marcos 13:14-18, que se analizará en su lugar, lo que Lucas nos ha dejado es una ruta deliberada de vuelta a Isaías y sus profecías de la venganza de Dios en Isaías 34:8, 61:2 y 63:4. Esas profecías no se refieren al siglo I. Son definitivas y describen el juicio de Dios sobre las naciones del mundo y sus ejércitos "en recompensa por la causa de Sión" (Isaías 34:8). Vale la pena estudiar el contexto.

El llamamiento es para que toda la tierra oiga la condena de Yahvé; de hecho, "el mundo y todo lo que de él procede". (Isa. 34:1). Es casi como si la repulsión de Dios con todo lo que despoja a la tierra hubiera llegado a su punto de ebullición. Este es el decisivo "día de la venganza de Yahvé". (Isa. 34:8). Se concentra en Edom y Bosra, que comprende la actual Jordania. Lo que a su vez nos recuerda otro "pasaje de la venganza" en Isaías 63:

¿Quién es éste que viene de Edom, de Bosra, con vestidos rojos? ¿éste hermoso en su vestido, que marcha en la grandeza de su poder? Yo, el que hablo en justicia, grande para salvar.

¿Por qué es rojo tu vestido, y tus ropas como del que ha pisado en lagar?

He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie había conmigo; los pisé con mi ira, y los hollé con mi furor; y su sangre salpicó mis vestidos, y manché todas mis ropas.

Porque el día de la venganza está en mi corazón, y el año de mis redimidos ha llegado.

Miré, y no había quien ayudara, y me maravillé que no hubiera quien sustentase; y me salvó mi brazo, y me sostuvo mi ira.

Y con mi ira hollé los pueblos, y los embriagué en mi furor, y derramé en tierra su sangre..” – Isaías 63:1-6.

         Aquí también se menciona a Edom y Bosra. Ahora se representa al Vengador viajando desde allí para ayudar a Su pueblo ("Mis redimidos" en el versículo 4). También hay una inconfundible similitud con Apocalipsis 14:19-20 y 19:15. El reto consiste en interpretar correctamente los pasajes isaianos. Por lo que se ha reunido hasta ahora, parece que estos "pasajes de la venganza" sobre los que Lucas llama nuestra atención se refieren a la segunda venida. Hay un pasaje más que hay que mirar:

El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungió Jehová; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel;

a proclamar el año de la buena voluntad de Jehová, y el día de venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados;

a ordenar que a los afligidos de Sion se les dé gloria en lugar de ceniza, óleo de gozo en lugar de luto, manto de alegría en lugar del espíritu angustiado; y serán llamados árboles de justicia.” – Isaías 61:1-3.

Si te parece que algo de esto te resulta familiar, estás en lo cierto. La primera parte de este oráculo fue leída por Jesús en la sinagoga de Nazaret (Lc. 4:17-21). Todo el mundo se da cuenta de que el Señor corta de repente la cita en Isaías 61:2a y "para proclamar el año agradable del Señor". (Lc. 4:19). No pasa a la siguiente frase que es: "Y el día de la venganza de nuestro Dios". La razón es bastante obvia; esa parte de la profecía no se cumplió en la primera venida de Cristo: es una predicción de la segunda venida. Hay que notar la consolación de Sión en el contexto (Isaías 61:3a), que coincide con Isaías 34:8 y 63:7 ("la gran bondad hacia la casa de Israel"). El argumento es fuerte. Jesús en Lucas 21:22 se refiere a su segundo advenimiento, ¡no al año 70!


[1] Stein ha dicho que toda la comprensión del pasaje depende de cómo se interprete este versículo. – Robert H. Stein, "Jesus, The Destruction Of Jerusalem, And The Coming Of The Son Of Man In Luke 21:5-38" (Jesús, la destrucción de Jerusalén y la venida del Hijo del Hombre en Lucas 21:5-38), Southern Baptist Journal of Theology, 16:3 (otoño de 2012), 19. Lo entiendo, pero discrepo respetuosamente. El versículo clave es Lucas 21:22. Stein no explica cómo las señales cósmicas del versículo 11 se refieren al destino de Jerusalén en los años 66-70 d.C.

[2] Marshall, Commentary on Luke, 765.

[3] Muchos han relacionado Lucas 21 con el sermón de Jeremías en el Templo en Jeremías 4, pero aparte de la narración de la descreación en Jeremías 4:23-24 no hay mucho del profeta para interpretar Lucas.

[4] Michael J. Vlach, He Will Reign Forever: A Biblical Theology of the Kingdom of God, Silverton, OR: Lampion Press, 2017, 389.

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