Historia
La Escritura: El Fundamento Inquebrantable de Charles Spurgeon
La Escritura: El Fundamento Inquebrantable de Charles Spurgeon
Por Steven Lawson
A lo largo de su ministerio, la predicación de Charles Spurgeon se apoyó de lleno en esta inexpugnable roca de que la Biblia es exactamente lo que dice ser, la Palabra inspirada del Dios vivo.. Al entrar en el púlpito, habló con la confianza en la pureza infalible y el poder salvífico de la Palabra de Dios. Para Spurgeon, cuando la Biblia habla, Dios habla.
La firme convicción de Spurgeon en las doctrinas de la gracia estaba firmemente arraigada y cimentada en esta verdad. Él no proclamó la doctrina de la gracia soberana, simplemente porque los reformadores o puritanos la afirmaron. Más bien, él las creyó porque se encontró con ellas claramente manifestadas en la Biblia. A pesar de que se consideraba un firme calvinista, Spurgeon afirmó: “No creo nada por el mero hecho que [Juan] Calvino lo enseñó, sino porque he encontrado su enseñanza en la Palabra de Dios.” Dijo más: “Calvinismo” no surgió de Calvino, creemos que surgió del gran Fundador de toda verdad.. Quizá Calvino la derivó principalmente de los escritos de Agustín. Agustín obtuvo sus puntos de vista, sin duda, por el Espíritu de Dios, del estudio diligente de los escritos de Pablo, y Pablo les recibió del Espíritu Santo, de Jesucristo.” A pesar de que está de acuerdo, en general, con Calvino y otros teólogos reformados, las creencias de Spurgeon se fundaron exclusivamente en lo que vio claramente enseñado en las Escrituras. Era, por así decirlo, la encarnación de sola Scriptura, solo la Escritura.
Los Orígenes del Calvinismo
Los Orígenes del Calvinismo
por Joel Beeke
La propagación del calvinismo fue inusual. En contraste con el catolicismo, que se había mantenido por la fuerza militar y civil, y el luteranismo, que sobrevivió para convertirse en una religión de política, el calvinismo tuvo, en su mayor parte, sólo su lógica consistente y su fidelidad a las Escrituras. Dentro de una generación que se extendió por toda Europa.[1]
—Charles Miller
El calvinismo se basa en la renovación religiosa del siglo XVI en Europa, que nos referimos como la Reforma Protestante.[2] Pero este gran movimiento no fue un fenómeno aislado. No se limitó a comenzar con Martín Lutero (1483-1546) en el acto de publicar sus noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg el 31 de octubre de 1517, a pesar de que esas tesis fueron pronto traducidas a numerosos idiomas y se distribuyen a las masas. En cierto sentido, la Reforma se originó en la llamada “experiencia de la torre,” de Lutero, que probablemente precedió a sus tesis por unos pocos años. A través de esta experiencia, Lutero llegó a comprender la doctrina definitiva de la Reforma: la justificación por la fe solamente en gracia. Pero en otro sentido, la Reforma fluía de los primeros intentos de renovación, el más notable de los cuales fueron dirigidos por Peter Waldo (ca. 1140-ca 1217.) Y sus seguidores en las regiones alpinas,[3] John Wycliffe (ca. 1324 – 1384) y los Lolardos en Inglaterra,[4] y Juan Hus (ca. 1372-1415) y sus seguidores en Bohemia.[5] Los teólogos menos conocidos, como Thomas Bradwardine (ca. 1300-1349)[6] y Gregorio de Rimini (ca. 1300-1358),[7] llegaron aún más cerca de lo que se conocería como la teología protestante. Todos estos hombres son llamados correctamente precursores de la Reforma, en lugar de reformadores, ya que, a pesar de que anticparon mucho del énfasis de la Reforma, carecían de una comprensión completa de la doctrina fundamental de la justificación por la fe solamente y por la gracia.[8]
La Historia del Seminario Teológico Bautista del Sur
La Historia del Seminario Teológico Bautista del Sur
Por Wyatt Graham
Idealmente, iglesias y seminarios trabajan juntos de una manera mutuamente beneficiosa. Como iglesias afines comienzan un seminario. A su vez, envían a sus ministros a ese seminario para que los futuros pastores reciban educación teológica rigurosa. Cuando funciona esta relación, las iglesias prosperan. Pero cuando un cisma divide un seminario y sus iglesias, las iglesias se marchitan.
Esto, desafortunadamente, ocurrió en la década de 1960 cuando la teología liberal cortó un cisma entre el Seminario Teológico Bautista del Sur (SBTS) y la Convención Bautista del Sur. Mientras que la convención mantuvo su curso conservador, su seminario insignia se ahogó en el liberalismo.. SBTS había abandonado sus raíces confesionales, que se remontan a su fundación en 1859. Esto significaba que también había faltado a sus lazos con las iglesias que fundaron y apoyaron SBTS.
La Gloria de la Reforma: Una Conciencia Limpia
La Gloria de la Reforma: Una Conciencia Limpia
Por Kevin DeYoung
El Día de la Reforma conmemora la acción de Martin Lutero en clavar las noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg el 31 de octubre 1517.
Como consecuencia vinieron los eventos que ocurrieron poco más de tres años después.
En enero de 1521, el Papa León X excomulgó a Lutero y lo exhortó a defender sus creencias ante el emperador del Sacro Imperio Romano en una dieta imperial de Worms. Cuando la dieta se llevó a cabo ese abril Lutero, no se paseó como un hombre seguro en Worms. El primer día estaba tan intimidado que sus declaraciones apenas podían entenderse. Lutero tenía razón para tener miedo, porque había planes para desterrar a Lutero del imperio (o peor) si el no retractaba de sus libros.
El interrogatorio no fue de pocas palabras, pero al final Lutero resumido con valor, concluyendo con estas famosas palabras: “Mi conciencia está cautiva a la Palabra de Dios. Por lo tanto no puedo y no voy a retractarme, porque ir en contra de mi conciencia no es seguro ni saludable. No puedo hacer otra cosa, aquí estoy, que Dios me ayude. Amen.”
Celebrando el Día de la Reforma
Celebrando el Día de la Reforma
Por Nathan Busenitz
Hoy es una de mis fiestas favoritas.
No, no me refiero a Halloween.
Estoy hablando de Día de la Reforma – que se celebra el 31 de octubre, y que conmemora el día en que Martín Lutero clavó sus 95 tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg en 1517.
Día de la Reforma no sólo se celebra aquí en los Estados Unidos por una serie de denominaciones evangélicas, también es un día festivo oficial en algunas partes de Alemania y un par de otros países de todo el mundo.
En el post de hoy, me gustaría centrarme en un tema que se refiere en particular a la Reforma protestante. Ese tema es capturado por la frase latina, sola Scriptura. Se expresa en las conocidas palabras de Hebreos 4:12.
Hebreos 4:12 – "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón ".
Conferencia Fuego Extraño: Solo la Escritura
Conferencia Fuego Extraño: Solo la Escritura
Tim Challies
La última sesión del segundo día de la conferencia Fuego Extraño fue dirigido por Steven Lawson quien habló sobre “El compromiso puritano de Sola Scriptura.” Este fue otro mensaje histórico destinado a demostrar cómo nuestros antepasados estaban comprometidos con la doctrina de la sola Escritura.
Esta noche, el centro de nuestro estudio será otra visión histórica de la teología en un tema crítico que se enlaza maravillosamente con toda esta conferencia.
Es el tema del compromiso puritano de Sola Scriptura. Sola Scriptura (del latín, "Solo la Escritura") ha servido de base para las otras cuatro solas de la Reforma: sola gratia (solo por gracia), sola fide (por fe), Solus Christus (solo en Cristo) y soli Deo gloria (gloria a Dios solamente). Todas estas cinco encajan como una declaración de la verdad, una declaración del verdadero evangelio de salvación de Jesucristo. Sola Scriptura es la base sobre la que descansa todo, todo lo que creemos, abrazamos, y consideramos estimado.
Conferencia Fuego Extraño: Steve Lawson
Conferencia Fuego Extraño: Steve Lawson
John MacArthur abrió la conferencia con declaraciones generales sobre el propósito de la conferencia y lo que percibe como los principales retos del movimiento carismático. Joni Eareckson Tada ofreció su testimonio único y esto fue seguido por la perspectiva teológica de RC Sproul. Y ahora añadido a la mezcla es Steve Lawson y su perspectiva de la historia de la iglesia.
Steve Lawson
Con el reciente resurgimiento del Calvinismo ha habido una extraña fusión del calvinismo histórico, bíblico con las experiencias carismáticas y estilos de adoración. Ha llevado a toda una generación de jóvenes, personas inquietas, reformados que creen en los milagros, sanidades, palabras de conocimiento, profecías, lenguas, etc. Ellos no ven ninguna razón en el Nuevo Testamento de por qué estos dones del Espíritu han terminado desde el primer siglo.
Esta fusión ha pasado prácticamente sin abordarse dentro de la comunidad reformada. Creo que no hay nadie mejor para hacer frente a estos calvinistas carismáticos que el mismo Calvino.
Los Filántropos: John D. Rockefeller
Los Filántropos: John D. Rockefeller
Por Tim Challies
John Davison Rockefeller era un cristiano, un industrial y un gran filántropo que fundó, entre otras instituciones, la Universidad de Chicago y el Instituto Rockefeller para la Investigación Médica (ahora conocida como la Universidad Rockefeller) en la ciudad de Nueva York.
Nacido en 1839 a William y Eliza Rockefeller, John era el segundo de sus seis hijos y su hijo mayor. A diferencia de su padre, que era conocido como un conspirador improductivo, John ganó una gran reputación de ser una persona cristiana honesta y generosa.
De su trabajo en la industria petrolera a su interés en la educación y la ciencia, Rockefeller tuvo un impacto significativo y duradero en los demás. De hecho, a través de los fideicomisos y fundaciones que estableció, Rockefeller dio forma a la filantropía moderna. Por lo tanto, fue el primer americano digno más de mil millones de dólares y, al considerar la inflación, muchos lo consideran como el hombre más rico que jamás haya vivido.
Su Conversión
Aunque su padre era conocido como un vendedor deshonesto, él le enseño a Rockefeller cómo ganar y mantener dinero. Sin embargo, fue su madre quien le enseñó a hacer de Dios el centro de su vida, buscar la integridad, y dar a los demás. “Desde el principio, fui entrenado para trabajar, ahorrar, y dar.”
Los Filántropos: John Thornton
Los Filántropos: John Thornton
Por Tim Challies
Como vimos la semana pasada en el primer artículo de esta serie sobre los filántropos cristianos, Selina Hastings, condesa de Huntingdon , vivieron desde 1707 hasta 1791. Esta semana, estamos considerando la vida y la entrega de uno de sus contemporáneos, John Thornton, que vivió 1720-1790.
La familia de Thornton era de Yorkshire, Inglaterra. Su padre, Robert, dirigió el Banco de Inglaterra, que, junto con el propio trabajo de Thornton como comerciante en el comercio de exportación, ayuda a explicar su gran riqueza. En 1753, se casó con Lucy Watson y juntos tuvieron cuatro hijos. El famoso escritor de himnos de Isaac Watts tuvo un fuerte y piadoso impacto en Lucy y, a través de ella, sobre John también.
Su Conversión
Thornton confió en Cristo bajo el ministerio de Henry Venn en 1754 y se convirtió en un evangélico convencido. Venn fue uno de los fundadores de la secta de Clapham, un grupo evangélico notable en la Iglesia Anglicana. Debido a sus fuertes creencias cristianas, Thornton fue ridiculizado por sus compañeros comerciantes e incluso los laicos de la iglesia. De hecho, de acuerdo a la enfermera que cuidó de él en su lecho de muerte, la fe de Thornton era tan fuerte que cuando sus hijos le preguntaron si ahora era feliz, respondió: “Sí, felices en Jesús; todas las cosas son así como pueden ser!” Las últimas palabras que él fue capaz de hablar fueron: “Precioso, precioso.” Me gustaría pensar que lo que quiso hablar fue de la preciosidad de Jesús, pero antes sefue a estar con su Señor. De cualquier manera, no hay duda de que la vida de Thornton muestra la belleza y la supremacía de Cristo.
Recuerde la Reforma
Recuerde la Reforma
Por Mike Gendron
Durante el mes de octubre de cada año, es bueno recordar la chispa que encendió la Reforma hace 496 años. Era el 31 de octubre de 1517, cuando Martín Lutero clavó noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Esa iglesia tenía más de 1.900 reliquias de santos que habían muerto siendo mostradas. A los católicos se les concedió indulgencias para la remisión de los pecados, si veían las reliquias y hacían una confesión. Lutero se convirtió en el centro de una gran controversia cuando sus tesis fueron copiadas y distribuidas por toda Europa. Su protesta inicial expuso la práctica abominable del papa de la venta de la salvación del fuego del purgatorio por el precio de las indulgencias. Muchos evangélicos hoy en día o se han olvidado de la Reforma o creen que fue un error dividir la iglesia. Otros niegan que su primera tesis, afirmada por la Escritura, no es necesaria para la salvación. La Primera tesis de Lutero: “Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: "Arrepentíos…", ha querido que toda la vida de los creyentes fuera de arrepentimiento.”
Los Filántropos: Selina Hastings, Condesa de Huntingdon
Los Filántropos: Selina Hastings, condesa de Huntingdon
Por Tim Challies
Hoy estoy empezando una serie de breves biografías de los grandes filántropos cristianos, hombres y mujeres que utilizaron su riqueza y privilegio que Dios les había dado para avanzar en su obra. Comenzamos con una mujer que era la “Reina del Metodismo,” una líder influyente en el movimiento de avivamiento del siglo 18, y un gran filántropo.
Selina Hastings nació el 24 de agosto de 1707, la hija de Lord Washington Shirley y Lady Mary Shirley. Una niña de privilegios, pasó su infancia en Leicestershire y en las fincas irlandeses de su familia. En 1728 se casó con Teófilo Hastings, el noveno conde de Huntingdon, y este matrimonio le dio el título de Condesa de Huntingdon.
En su biografía de George Whitefield , Arnold Dallimore señala “el notable testimonio cristiano que [la señora Huntingdon] mantuvo entre la nobleza británica.” De hecho, como uno de sus propios biógrafos nos dice, “El Señor y la Señora Huntingdon constantemente asistían donde quiera que [Whitefield] predicaba.” Como resultado, ella llegó a ser una cristiana devota, una apasionada de invitar a otros de la nobleza británica a escuchar este notable predicador y el evangelio que predicaba. O, como otro biógrafo Whitefield, Luke Tyerman, escribió: “Donde quiera que iba ella tomaba su religión con ella, porque su religión era una parte de sí misma.”
Los Puritanos: John Bunyan
Los Puritanos: John Bunyan
Por Tim Challies
John Bunyan, autor de El progreso del peregrino, y sin duda el más famoso de todos los puritanos, nació el 28 de noviembre 1628, en Bedfordshire, Inglaterra. Su padre era un brasero (un trabajador de metal) y tenía la intención de que su hijo se hiciese cargo del negocio familiar. Pero en 1644, cuando tenía 16 años, su madre y su hermana fallecieron. En dos meses su padre se volvió a casar, y Bunyan pronto lo dejó para unirse al ejército parlamentario.
Después de dos años y medio en el ejército, Bunyan volvió a su casa a tomar el trabajo de un calderero (un obrero metalúrgico itinerante). En poco tiempo se casó, y su nueva esposa trajo a la relación dos libros que Dios utilizo para traerle convicción de su pecado: Camino del Hombre Normal al Cielo por Arthur Dent y La Práctica de la Piedad por Lewis Bayly. Bunyan detuvo su juramento, que debió haber sido un vicio particular suyo, y tomó la asistencia regular a la iglesia.
A través de la influencia de algunas mujeres piadosas en la iglesia, la predicación del pastor John Gifford, y la redacción de Martin Lutero (especialmente su comentario sobre Gálatas), Bunyan llegó a un conocimiento verdadero y salvador de Jesucristo y fue bautizado en 1653.
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