Perspectivas Sobre el Milenio Después de la Iglesia Ante-Nicena: La Reforma 3a. Parte

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ESJ-2020 0520-001

Perspectivas Sobre el Milenio Después de la Iglesia Ante-Nicena: La Reforma 3a. Parte

Por  Matthew Ervin

LA REFORMA

La influencia de Agustín fue tan dominante que el amilenarismo no fue cuestionado hasta bien entrada la Reforma. Sobre por qué el premilenarismo no tuvo un retorno inmediato en ese momento, John MacArthur explicó:

Los reformadores tenían razón en la mayoría de los temas. Pero nunca llegaron a la escatología. Nunca llegaron a aplicar sus formidables habilidades. No se puede luchar la guerra en todos los frentes. Y en el gran momento de la Reforma, estaban peleando la guerra donde la batalla era más candente y eso era sobre el evangelio y sobre la naturaleza de Cristo y sobre la salvación por gracia a través de la fe y sobre la autoridad de las Escrituras. Luchaban contra el masivo sistema romano. Y al estar ocupados en esos frentes, nunca llegaron al frente de la escatología…[1]

Esto no significa que los reformadores no hayan mantenido ninguna posición escatológica. Significa que su elevada visión de la palabra de Dios sobre las tradiciones de los hombres no se aplicó seriamente a lo que era una prioridad menor. Esto resultó en un persistente Amilenarismo.

Los comentarios de Juan Calvino son emblemáticos:

Pero un poco más tarde siguieron los quilistas, que limitaron el reinado de Cristo a mil años. Ahora su ficción es demasiado infantil como para necesitarla o para merecer una refutación. Y el Apocalipsis, del que sin duda sacaron un pretexto para su error, no los apoya. Porque el número “mil” [Apocalipsis 20:4] no se aplica a la eterna bendición de la iglesia, sino sólo a los varios disturbios que le esperaban a la iglesia, mientras aún trabajaba en la tierra. Por el contrario, toda la Escritura proclama que no habrá fin a la bendición de los elegidos o al castigo de los malvados [Mateo 25:41, 46].[2]

Es bastante difícil encontrar más de unas pocas páginas seguidas de los Institutos de la Religión Cristiana de Calvino que carezcan de una referencia a Agustín. Tal fue el nivel de influencia que Agustín tuvo sobre el reformador. Calvino incluso siguió a Agustín en la caracterización errónea de las creencias de los quilistas o premilenaristas tempranos. Si estos padres realmente creían que el reinado de Cristo llegaría a su fin después del milenio, entonces merecían ser burlados. Por supuesto que esto no es lo que los quilistas creían, ni siquiera es una descripción remotamente exacta del Premilenarismo en general. El reinado de Jesús no termina con el Milenio. Seguirá siendo Rey en la nueva tierra por toda la eternidad. Las bendiciones sobre los santos y los castigos sobre los malvados durarán lo mismo.

¿Y qué hay de la breve explicación de Calvino sobre el significado de los mil años? La iglesia que enfrenta disturbios mientras trabaja en la tierra es casi lo opuesto a reinar al lado del Rey Jesús. Calvino fue un genio exegético en muchos temas bíblicos. Desafortunadamente, no puso el mismo esfuerzo en desempacar seriamente las Escrituras cuando llegó el milenio. Calvino escribió un comentario sobre casi todos los libros de la Biblia, pero el Apocalipsis no estaba entre ellos. Ahora francamente es demasiado tarde para que Juan Calvino arregle su trabajo, aunque ahora es un premilenarista en el cielo. Si tan solo pudiera enviar un mensaje, ese podría ser.[3]

JOSEPH MEDE

Joseph Mede (1586-1639) es una de las figuras más fascinantes del crepúsculo de la Reforma. No sólo fue un erudito eclesiástico muy influyente, sino también un naturalista y egiptólogo. Mede fue bien educado en las lenguas bíblicas, temas que enseñó en el Christ’s College de la Universidad de Cambridge. Mede rompió con sus contemporáneos al volver a la interpretación literal de las Escrituras proféticas. Su libro, La Llave de Apocalipsis, fue un toque de atención para el retorno al Premilenarismo. Mede estaba seguro de que los mil años del milenio… representaban el futuro reino de los santos con Cristo… Mede identificó el milenio con la futura séptima trompeta y el día del juicio, los cuales, argumentó, durarían mil años. Era un repudio sistemático al agustinianismo del reformador.[4]

Mede fue un presagio; después de él vino el diluvio. William Twisse, Locutor de la Asamblea de Westminster, escribió un prefacio a la traducción inglesa de 1643 de La Llave de Apocalipsis. En ella, reprendió a Agustín por renunciar a la doctrina del Reino de Cristo en la tierra y alabó a Mede por volver a ella.[5] Isaac Newton, posiblemente el científico más prolífico de la historia, reconoció a Mede como la mayor influencia en su interpretación de la profecía bíblica.[6] La lista de líderes de la Iglesia y eruditos de la Biblia que siguieron a Mede para convertirse en premilenaristas continúa en cierta medida.


[1] John MacArthur, “Why Every Calvinist Should Be a Premillennialist, Part 1,” Grace to You, March 25, 2007, accessed April 12, 2016, http://www.gty.org/resources/sermons/90-334/why-every-calvinist-should-be-a-premillennialist-part-1

[2] John Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1975), 995. Bk. III. Ch. XXV. No. V.

[3] John MacArthur.

[4] Crawford Gribben, The Puritan Millennium: Literature and Theology, 1550-1682 (Revised Edition) (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2008), 43-44.

[5] Ibid., 44.

[6] “Newton’s Life and Work at a Glance,” The Newton Project, accessed August 4, 2016, http://www.newtonproject.sussex.ac.uk/prism.php?id=15.

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