Dispensacionalismo y la Promesa de la Tierra a Israel

Posted on

ESJ_BLG_20220323_01Dispensacionalismo y la Promesa de la Tierra a Israel

Por Matt Waymeyer

Como pastor de una iglesia creyente en la Biblia, una pregunta que me hacen a menudo es si soy o no dispensacionalista. La pregunta me hace dudar, porque aunque soy decididamente dispensacional en varias de las cuestiones clave, me gusta pensar que mi teología está impulsada por la exégesis bíblica y no por un sistema impuesto a las Escrituras. Sin embargo, mi reticencia a utilizar el término tiene mucho más que ver con varias creencias a menudo asociadas con el sistema, creencias que rechazo.

Por ejemplo, a menudo se dice que los dispensacionalistas descartan la relevancia del Antiguo Testamento y de los evangelios para la iglesia de hoy. Algunos dispensacionalistas han sugerido la existencia de dos nuevos pactos: uno para Israel y otro para la iglesia. Se dice que otros han enseñado que la cruz fue el Plan B en la economía de Dios; que los judíos del Antiguo Testamento se salvaron por obras; que Israel es el pueblo terrenal de Dios mientras que la iglesia es su pueblo celestial; que el evangelio de Pablo no es el mismo que enseñó Jesús; y que Israel se salvará sin creer en Cristo. Otros son arminianos o antinomianos, o ambos. Y otros se han obsesionado con identificar al anticristo, con señalar la fecha del rapto y con hacer conexiones sensacionalistas entre los acontecimientos actuales y la profecía bíblica. Nada de esto forma parte del dispensacionalismo que yo abrazo, y si se requiere para ser considerado dispensacionalista, simplemente no califico.

Irónicamente, mi dispensacionalismo tiene mucho más que ver con los pactos bíblicos -y cómo y cuándo se cumplirán- que con las llamadas dispensaciones. Más específicamente, en el corazón de mi propio dispensacionalismo está la convicción de que la nación étnica de Israel tiene un futuro en el plan de Dios en el que Él la restaurará a la Tierra Prometida en cumplimiento de las promesas del pacto que hizo en el Antiguo Testamento. Permítanme explicar lo que quiero decir.

En el libro del Génesis, el Señor hizo un pacto con Abraham en el que prometió bendecirlo, engrandecer su nombre, hacer de él una gran nación, dar a sus descendientes la tierra de Canaán como posesión eterna, establecer una relación con esos descendientes y bendecir a las naciones a través de Israel (Gn 12:1-3 , 7 ; 15:7-21 ; 17:1-21 ). Aunque algunos aspectos de este pacto ya se han cumplido, el cumplimiento definitivo de la promesa de Dios de dar a Israel la tierra de Canaán como posesión eterna es todavía futuro. Esto es evidente, en parte, por la naturaleza del pacto que el Señor hizo con Abraham.

A riesgo de simplificar demasiado, un pacto es un acuerdo hecho entre dos partes. Cuando el Señor hizo un pacto con Abraham, le ordenó que le trajera varios animales, que cortó en dos, colocando cada mitad frente a la otra (Gn 15:9-10 ). Esto se ajustaba a la costumbre del Antiguo Oriente Próximo, en la que ambas partes de un pacto pasaban ceremonialmente entre los trozos, diciendo, en efecto: «Si no cumplo mi mitad del acuerdo, ¡que me pase lo que a estos animales!» Como sólo Dios pasó entre las piezas del animal (Gn 15:12-17 ), dejó claro que se había obligado a cumplir su promesa a Abraham y a su descendencia. El pacto, en otras palabras, era una promesa irrevocable y eterna de Dios que Él estaría seguro de cumplir.

¿Significa esto que el Señor no puso ninguna condición a los hijos de Israel? En absoluto. Después de liberar a la nación de la esclavitud en Egipto, estableció otro pacto con Israel -este a través de Moisés- en el que dio a la nación los diversos mandamientos registrados en el Éxodo, el Levítico y el Deuteronomio. Este pacto, al que a menudo se le llama «el Pacto Mosaico», «la Ley de Moisés» o simplemente «la Ley», tendría una función diferente a la del pacto con Abraham, pero los dos no estaban desvinculados.

El propósito del Pacto Mosaica era servir como medio por el cual se administrarían las bendiciones del Pacto Abrahámica. Si Israel obedecía la Ley mosaica, experimentaría la bendición Abrahámica (Lv 26:1-13 ; Dt 28:1-14 ), pero si Israel desobedecía la Ley, experimentaría maldiciones (Lv 26:14-46 ; Dt 28:15-68 ). Con respecto a la Tierra Prometida, si Israel no era fiel al Pacto Mosaico, sería dispersado de la tierra (Lv 26:32-33 ; Dt 28:63-64 ), pero si era fiel al Pacto Mosaico, sus días en la tierra serían bendecidos y prolongados (Lv 26:5-6 ; Dt 28:8 ).

De este modo, la promesa de Dios de que la nación poseería la tierra era cierta y eterna (el Pacto Abrahámico), pero la ocupación de la tierra y el disfrute de las bendiciones por parte de cualquier generación de judíos estaba condicionada a la obediencia a la Ley (el Pacto Mosaico). Dicho de otro modo, la adhesión al Pacto Mosaico permitiría a una determinada generación de Israel experimentar las bendiciones prometidas en el Pacto Abrahámico, pero la infidelidad al Pacto Mosaico pospondría el cumplimiento de las promesas a Abraham hasta un tiempo y una generación posteriores.

Esto me lleva a un pasaje muy crítico en mi comprensión del plan de Dios para el futuro de Israel: Deuteronomio 30:1-10 . Moisés y el pueblo de Israel están en las llanuras de Moab, a punto de tomar la tierra que el Señor le prometió. Acaba de advertir a Israel que, si no es fiel a la Ley mosaica, será arrancado de la tierra en la que está a punto de entrar y dispersado entre las naciones (Dt 28,63-64 ). Luego, en Deuteronomio 30 -antes de su entrada en la tierra- el Señor deja claro que esto sí ocurrirá: Israel será infiel al Pacto Mosaica y, por lo tanto, será dispersado de la tierra y esparcido entre las naciones (Dt 30:1 ; véase también Dt 31:14-22 y Jos 23:16 ).

Este juicio, sin embargo, no es la palabra final, ya que en los versículos que siguen el Señor declara que algún tiempo después de la dispersión de Israel, Él le concederá el arrepentimiento y un corazón circuncidado, y por lo tanto será restaurado a la tierra y experimentará la bendición originalmente prometida en el Pacto Abrahámico (Dt 30:2-10 ). ¿Por qué es esto tan importante? Porque establece el escenario para el plan de Dios para la nación: Israel será dispersada de la tierra, pero un día será restaurada en ella. Y ese día aún es futuro.

Para entender por qué esta restauración debe ser futura, es útil revisar el resto de la historia de Israel, tal como se registra en el Antiguo Testamento. En el libro de Josué, inmediatamente después de la profecía de Deuteronomio 30, Josué conduce al pueblo a la tierra. Sin embargo, tras su muerte, surge una generación de israelitas que no conoce al Señor, y la nación cae en una flagrante idolatría (Jue 2). Esto conduce a un ciclo en el libro de los Jueces en el que el Señor levanta doce jueces -uno tras otro- para liberar a Israel de la opresión de otras naciones, sólo para que Israel vuelva a su idolatría cada vez (Jueces 3-16). Después del período de los jueces, Israel exige ser gobernado por un rey (1 Sam 8), y Saúl es nombrado al trono. Reina durante cuarenta años (1 Sam 9-31) y le sigue David, que también reina durante cuarenta años (2 Sam 1-24).

Durante este reinado, el Señor establece un pacto con David, un pacto que consiste en una reafirmación y ampliación de las promesas hechas a Abraham. En este pacto, Yahvé promete engrandecer el nombre de David, restaurar a Israel en la tierra de Canaán y preservarlo allí en paz y seguridad, preservar el linaje de los descendientes de David y establecer a uno de los descendientes de David como rey sobre Su reino para siempre (2 Sam 7:8-16 ; 1 Cron 17:7-15 ). Una vez más vemos la promesa de que la nación de Israel recibirá la tierra de Canaán para disfrutarla en paz y seguridad. Sin embargo, en este momento de la historia de Israel -a la luz de Deuteronomio 30- todavía estamos esperando que su infidelidad al Pacto Mosaico resulte en la dispersión de la tierra (que eventualmente será seguida por su arrepentimiento y restauración a la tierra). Esta dispersión llegará muy pronto.

Tras el reinado de David, Salomón asume el trono y también reina durante cuarenta años (1 Reyes 1-11). Sin embargo, al final de su reinado, la nación se divide en el Reino del Norte y el Reino del Sur (1 Reyes 12-22; 2 Reyes 1-25). Durante la monarquía dividida, una serie de diecinueve reyes gobierna en el Reino del Norte, y una serie de veinte reyes gobierna en el Reino del Sur. La mayoría de ellos son malvados. La idolatría se extiende entre los judíos del norte y del sur. En respuesta, el Señor envía a varios profetas para advertir a la nación que se arrepienta para que no caiga bajo el juicio de Dios. Ella se niega y, como resultado, el Reino del Norte cae en manos de Asiria en el 722 a.C. (2 Reyes 17:6 ), y el Reino del Sur cae en manos de Babilonia en el 586 a.C. (2 Reyes 25:1-21 ; Jer 39:1-10 ). Esto es exactamente lo que el Señor predijo en Deuteronomio 30:1 (y Dt 31:14-22 )-Israel ha roto el Pacto Mosaico, y como resultado ha sido dispersado de la Tierra Prometida.

Sin embargo, este no es el final de la historia. Durante el período de tiempo que precedió y siguió a la caída de Israel, el Señor habló a través de los profetas de un «Nuevo Pacto», un pacto que un día establecería con su pueblo elegido. En el Nuevo Pacto, Yahvé prometió a Israel la transformación espiritual de un nuevo corazón, el perdón de sus pecados, la reagrupación del pueblo en la divinamente renovada y próspera tierra de Canaán, y la consumación de una relación en la que Él será su Dios y ella será su pueblo (Jer 31:31-34 ; Ez 36:24-38 ).

En otras palabras, tal y como el Señor indicó en Deuteronomio 30, el juicio divino sobre Israel por su apostasía e infidelidad al pacto mosaico dará paso algún día a una restauración de la nación en cumplimiento de los pactos de la promesa: el pacto Abrahámico, el pacto Davídico y el Nuevo pacto. Además de estas promesas formales del pacto, los profetas del Antiguo Testamento contienen numerosas predicciones de una restauración final de la nación Israel, predicciones que aún no se han cumplido.

Pero aquí es donde viene el problema. En opinión de algunos teólogos, estas promesas a Israel encuentran su cumplimiento en el Antiguo Testamento (en la entrada en la tierra bajo Josué y/o en los retornos del exilio en Esdras y Nehemías), en la salvación presente de la iglesia (ya que los creyentes se salvan por medio de Cristo), en el estado eterno (ya que los creyentes heredan el nuevo cielo y la nueva tierra), o en alguna combinación de las tres. Estos mismos teólogos niegan que estas promesas encuentren su cumplimiento en una restauración escatológica de Israel. Pero estoy plenamente convencido de que su punto de vista no puede sostenerse exegéticamente, y por esta razón espero el día en que el Señor haga lo que ha prometido en estos pasajes del Antiguo Testamento.

Además, creo que el Nuevo Testamento también enseña una restauración escatológica de la nación de Israel en cumplimiento de las promesas del pacto de Dios. Un pasaje clave en este sentido es Romanos 11. En este capítulo, el apóstol Pablo aborda la cuestión de si Dios ha rechazado definitivamente a su pueblo elegido, la nación de Israel. No sólo ha roto el pacto mosaico y, por lo tanto, se ha dispersado entre las naciones, sino que ahora también ha rechazado al Mesías prometido. ¿Hay alguna esperanza para ella como nación en el plan de Dios? La respuesta de Pablo en Romanos 11 es un sí rotundo.

Según Romanos 11, Israel ha tropezado como nación, pero no hasta el punto de caer en una ruina espiritual irremediable (v. 11). Su incredulidad y endurecimiento actuales, dice Pablo, se invertirán un día cuando su «transgresión» y «fracaso» den paso a su «cumplimiento» (v. 12); su «rechazo» por parte de Dios dé paso a su «aceptación» por parte de Él (v. 15); y sea injertado de nuevo en las bendiciones del pacto de Dios (vv. 23-24). El punto de Romanos 11, entonces, es que el actual endurecimiento de Israel es meramente parcial (vv. 1-10) y meramente temporal (vv. 11-32). Pero cuando ese endurecimiento divino desaparezca al final de la era actual (v. 25), la nación de Israel se salvará (v. 26) en cumplimiento del Nuevo Pacto prometida en el Antiguo Testamento (vv. 26b-27).

Para reforzar este punto, Pablo continúa describiendo a Israel como enemigo de Dios debido a su rechazo del evangelio y, sin embargo, amado por Dios debido a su fidelidad a las promesas del pacto que hizo a Abraham, Isaac y Jacob (v. 28). Un día eliminará el endurecimiento parcial y salvará a la nación de Israel, dice Pablo, porque Sus promesas a los patriarcas de Israel son «irrevocables» (v. 29). De este modo, Romanos 11 predice claramente la salvación escatológica de la nación de Israel en cumplimiento de los pactos de promesa del Antiguo Testamento.

En este punto, el panorama se aclara. El Nuevo Pacto, en el que el Pacto Abrahámico y el Pacto Davídico encuentran su cumplimiento final, se cumplirá cuando Dios salve a la nación de Israel al final de la era actual. Esta restauración escatológica incluirá el cumplimiento de los diversos elementos de las promesas del pacto: el Señor perdonará los pecados de Israel y le dará un nuevo corazón; le devolverá a la Tierra Prometida, donde habitará en paz y caminará en obediencia; y el Rey Davídico, el propio Cristo, reinará sobre su reino, porque será su Dios y ellos serán su pueblo. Esto me lleva a la convicción central de mi dispensacionalismo: la nación étnica de Israel tiene un futuro en el plan de Dios en el que Él la restaurará a la Tierra Prometida en cumplimiento de las promesas del pacto del Antiguo Testamento.

El momento de este cumplimiento se encuentra en Apocalipsis 20. Al final de Apocalipsis 19, vemos la Segunda Venida de Cristo, a la que siguen los acontecimientos descritos en el capítulo 20. Apocalipsis 20:1-6 establece un período de mil años durante el cual Satanás será atado en el abismo (vv. 1-3) y Cristo reinará sobre la tierra (vv. 4-6; cf. Apocalipsis 5:10 ). Durante este período de mil años -a menudo referido como el reinado milenario de Cristo- Israel habitará con seguridad en la tierra y disfrutará de las bendiciones del pacto prometidas hace años mientras su Rey gobierna en justicia y rectitud (Jer 23:5-8 ). Luego, cuando se completen los mil años, Cristo traerá el juicio final a Satanás y a las naciones (Ap 20:7-15 ), y este juicio dará paso al estado eterno del nuevo cielo y la nueva tierra (Ap 21-22).

Como dijo Jesús, el reino de Dios le fue quitado a Israel por su incredulidad y rechazo del Mesías (Mt 21:43 ), y durante la presente era existe en un estado de endurecimiento parcial (Rom 11:25 ). Pero un día, cuando ese endurecimiento desaparezca, se volverá a Cristo y será salvada (Romanos 11:26 ), el reino le será restaurado (Hechos 1:6-7 ; cf. Mateo 19:28 ; Lucas 13:34-35 ; 21:24 ; 22:28-30 ; Hechos 3:19-21 ), y disfrutará de las bendiciones del pacto de un Dios que es fiel para cumplir sus promesas. Y de este modo, la santidad de Yahvé será reivindicada entre las naciones del mundo (Ez 36:16-23 ).

Deja una respuesta

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Salir /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Salir /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Salir /  Cambiar )

Conectando a %s