R.C. Sproul
Una Unidad que es Evidente para el Mundo
Una Unidad que es Evidente para el Mundo
Por RC Sproul
“20 Mas no ruego sólo por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, 21 para que todos sean uno. Como tú, oh Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. 22 La gloria que me diste les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno: 23 yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfeccionados en unidad, para que el mundo sepa que tú me enviaste, y que los amaste tal como me has amado a mí.” ( Juan 17:20-23).
Esta sección de la oración de Jesús esta pesada, pero una petición clave se refería a un asunto sobre el que Él ya había orado para los discípulos –la unidad de Su pueblo. Hay un sentido muy real, en la que esta petición ya se ha cumplido. Toda persona que sea un cristiano está en Cristo, por lo que si usted está en Cristo, y yo en Cristo, hay una verdadera unidad entre nosotros en virtud de nuestra común unión con El. Esto es cierto para todos los creyentes genuinos. A pesar de que podemos diferir en este punto o ese punto, hay una unidad real que nos une y esa unidad debe ser evidente para el mundo.
En el Mundo
En el Mundo
Por RC Sproul
Yo siempre he estado fascinado con esos momentos en la vida de Jesús cuando el velo de su carne humana dio paso a una visión de su gloria refulgente como el Hijo de Dios. ¿Cómo habría sido ser uno de Sus discípulos y conocerlo como un hombre, pero luego ver con claridad su deidad en un encuentro de la luz deslumbrante? El más espectacular de estos encuentros fue Su transfiguración, ese momento en que su luminosidad trascendente paralizó a Pedro, Santiago y Juan, con temor (Mateo 17:1-13). Todo lo que querían en ese momento era disfrutar la gloria de Jesús para siempre –y por lo que eso fue lo que se propusieron.
Siempre me ha llamado la atención que Jesús dijo no a esa petición. En cambio, Jesús bajó del Monte de la Transfiguración con Sus discípulos y se fue de vuelta al mundo. El regreso de Jesús al mundo ha servido de modelo para el ministerio de la iglesia hasta el día de hoy. Cuando Cristo llama a la gente a Su reino, Él no lo saca del mundo para siempre. Él les manda volver a salir junto con el evangelio.
Jesús Tiene Una Naturaleza, o Dos?
Jesús Tiene Una Naturaleza, o Dos?
Por RC Sproul
En el año 451, la Iglesia convocó el gran Concilio de Calcedonia, uno de los concilios ecuménicos más importantes de todos los tiempos. Fue llamado para combatir varias herejías, la más significativa de las cuales era la herejía monofisita. El término monophysite tiene un prefijo y una raíz. El prefijo, mono, significa "uno", y la raíz, physis, se traduce como " naturaleza". Así monophusis o monofisita significa simplemente "una naturaleza".
Los monofisitas afirmaron que Jesús no tenía dos naturalezas, una naturaleza divina y una naturaleza humana, sino una sola naturaleza. Esa única naturaleza no era ni completamente divina ni completamente humana. Era, en función de cómo uno lo veía, una naturaleza humana deificada o una naturaleza divina humanizada. Esta herejía era muy seria, por dos razones. Negó, por un lado, la plena deidad de Cristo. Por otra parte, negó la verdadera humanidad de Jesús. Contra eso, el Concilio de Calcedonia declaró que Cristo era vere homo, vere Deus, es decir, "verdaderamente hombre y verdaderamente Dios", que tiene dos naturalezas en una sola persona.
Escapando de la “Etapa de Jaula”
Escapando de la “Etapa de Jaula”
Por RC Sproul
Mi amigo Michael Horton menudo comenta sobre el fenómeno de “El calvinismo etapa de jaula,” [Cage-Stage] esa extraña enfermedad que parece afligir a tantas personas que acaban de ver la verdad de las doctrinas reformadas de la gracia. Todos hemos conocido a uno de estos "jaula etapa calvinistas." Muchos de nosotros éramos incluso uno de ellos, cuando primero fuimos convencidos de la soberanía de Dios en la salvación.
Calvinistas de etapa de Jaula son identificables por su insistencia en convertir cada debate en una discusión de la expiación limitada o hacer su misión personal el asegurarse de que todos los que conocen escuchen –a menudo muy fuertemente – las verdades de la elección divina. Ahora, tener un celo por la verdad es siempre digna de elogio. Pero el celo por la verdad que se manifiesta en odiosidad no convencerá a nadie de la verdad bíblica de la teología reformada. Como muchos de nosotros podemos dar fe de la experiencia personal, en realidad los alejará.
Roger Nicole, el fallecido teólogo reformado suizo y colega mío desde hace varias décadas, dijo una vez que todos los seres humanos son por naturaleza semi-pelagianos, en la creencia de que no nacen como esclavos del pecado. En este país, en particular, hemos sido adoctrinados en una comprensión humanista de la antropología, especialmente con respecto a nuestra comprensión de la libertad humana. Esta es la tierra de la libertad, después de todo. No queremos creer que estamos agobiados por las inclinaciones negativas y la enemistad absoluta hacia Dios, como la Biblia nos enseña (Rom. 3:9-20) enseña. Creemos que la verdadera libertad significa tener la capacidad de llegar a la fe sin el poder vencedor de la gracia salvadora. Cuando nos damos cuenta de que esto no es cierto, que la Escritura pinta un panorama sombrío de la condición humana fuera de la gracia, que dice que es imposible para nosotros elegir con correctamente, queremos asegurarnos de que todo el mundo lo sepa también. A veces somos incluso nos enfadamos de que nadie nos habló de la verdadera magnitud de nuestra depravación y la majestad de la gracia soberana de Dios antes.
La Sesión más Importante de Todas
La Sesión más Importante de Todas
Por RC Sproul
Dios le dijo a Señor de David: "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies" (Marcos 12:36). Cuando estudiamos las narraciones bíblicas de la vida y obra de Jesús, así como los comentarios sobre esos relatos apostólicos, descubrimos momentos de suprema importancia en términos de la historia de la redención. Estos incluyen Su nacimiento, Su muerte en la cruz, Su resurrección, el día de Pentecostés, y Su regreso. Sin embargo, hay un elemento en la obra de Cristo que nosotros casi pasamos por alto. Es la sesión de Jesús.
Las iglesias que utilizan la forma presbiteriana de gobierno eclesiástico son dirigidos por los ancianos, que en conjunto constituyen lo que se llama la sesión. El cuerpo de ancianos que se conoce como la sesión, porque cuando se reúnan para deliberar, para establecer la política, y para dar la supervisión para la vida espiritual de los miembros de la iglesia a su cargo, se sientan y discuten estas cosas. Del mismo modo, cuando decimos que el Congreso está en sesión, queremos decir que nuestros representantes son ensamblados y en sus asientos, dispuestos a realizar transacciones de los negocios de los Estados Unidos. La palabra sesión es apropiada para describir estas situaciones, ya que se deriva del latín Sessió, que significa simplemente "el acto de sentarse."
La sesión más importante de todas es la sesión de Jesucristo en el cielo. Cuando el Señor dijo a Señor de David: "Siéntate a mi diestra," Él estaba diciendo: "Siéntate en el lugar más alto de autoridad en el universo." Salmo 110 es un salmo profético, y David estaba diciendo por el Espíritu Santo que cuando el Mesías haya terminado Su obra en este mundo, Él sería levantado hasta el cielo y entronizado a la diestra de Dios. Declaramos que estas cosas ocurrieron cuando recitamos el Credo de los Apóstoles, donde se afirma que Jesús “subió a los cielos y está sentado a la diestra de Dios.” Esta fue la confesión de fe de la iglesia primitiva sobre la importancia de la sesión de Cristo.
El Peso de Gloria
El Peso de Gloria
Por RC Sproul
CS Lewis emergió como un icono del siglo XX en el mundo de la literatura cristiana. Su obra prodigiosa combinando razonamiento intelectual agudo con la imaginación creativa sin paralelo lo convirtió en una figura popular, no sólo en el mundo cristiano, pero en el mundo secular también. Las Crónicas de Narnia y La Trilogía del Espacio, aunque plagada de simbolismo cristiano dramático, fueron devorados por los que no tenía ningún interés en el cristianismo en absoluto, pero disfrutaron de la pura fuerza del drama de las propias historias. Un experto en la literatura Inglesa, CS Lewis funcionó también como un intelectual cristiano. Él tenía una pasión para llegar al mundo intelectual de su día en nombre del cristianismo. A través de sus propias luchas personales con la duda y el dolor, fue capaz de forjar una sólida base intelectual para su propia fe. CS Lewis no tenía interés en un salto místico de la fe carente de un escrutinio racional. Aborrecía a los que dejaban sus mentes en el estacionamiento cuando entraban en la iglesia. Estaba convencido de que el cristianismo era en el fondo racional y defendible con argumentos sólidos. Su trabajo mostró una unión entre el arte y la ciencia, un matrimonio de la razón y la imaginación creativa que no tiene paralelo. Su don de la escritura creativa fue igualada por pocos de sus contemporáneos del siglo XX. La suya era en realidad un genio literario en el que él era capaz de expresar profunda verdad cristiana a través del arte, de una manera similar a la transmitida por Bach en su música y Rembrandt en su pintura. Incluso hoy en día su libro de introducción a la fe cristiana – Mere Christianity – sigue siendo un best seller perenne.
El Cristianismo Es Una Fe Sobrenatural
El Cristianismo Es Una Fe Sobrenatural
Por RC Sproul
“La hipótesis de Dios ya no es necesaria para explicar el origen del universo o el desarrollo de la vida humana.”
Esta afirmación estaba en el corazón mismo del movimiento que tuvo lugar en el siglo XVIII que llamamos de Iluminación o de la Aufklärung. Este movimiento se extendió desde Alemania a Francia y luego a Inglaterra. Los Enciclopedistas Franceses (autores de una enciclopedia durante el siglo XVIII, que promovía el humanismo secular) eran militantes en su negación de la necesidad de la existencia de Dios. Su existencia fue vista como algo que ya no era necesaria porque había sido suplantada por la “ciencia” de la época que explica el universo en términos de la generación espontánea. Aquí vemos un ejemplo de pseudociencia suplantando la sana filosofía y la teología.
Sumado a esto, tenemos el agnosticismo del titánico filósofo Immanuel Kant, quien sostuvo que es imposible para la ciencia o la filosofía adquirir el conocimiento del reino metafísico de Dios. Se declaró que todo conocimiento debe ser restringido a la esfera de lo natural. Con la combinación del agnosticismo de Kant y la hipótesis de la Ilustración, la puerta estaba de par en par a una filosofía profunda del naturalismo. Esta filosofía se refleja en su estela de teólogos académicos de Europa en el siglo XIX.
¿Qué Quiere Decir Amen?
¿Qué Quiere Decir Amen?
Por RC Sproul
Y todo el pueblo dijo … “¡Amén!” El “grupo de amenes” ha tenido un lugar importante en la vida de la iglesia a lo largo de los siglos. Sin embargo, es raro encontrar tal lugar entre los presbiterianos. Nos caracterizamos por ser elegidos congelados por Dios por una razón. Se ha dicho que los metodistas les gusta gritar "fuego", a los bautistas les gusta gritar “agua,” y a los presbiterianos les gusta decir en voz baja: “Orden, orden.” Sin embargo, a pesar de la idiosincrasia de diversas tendencias eclesiásticas, la función de la palabra Amén trasciende los usos confesionales en la era moderna.
El término Amén fue utilizado en la adoración del antiguo Israel de dos maneras distintas. Sirvió primero como una respuesta a la alabanza dada a Dios y segundo como una respuesta a la oración. Esos mismos usos del término se encuentran todavía en boga entre los cristianos. El término en sí se basa en una palabra semítica que significa "verdad", y la expresión de "amén" es un reconocimiento de que la palabra que se ha escuchado, si una palabra de alabanza, una palabra de la oración, o una exhortación de sermón, es válida, es decir, cierta y obligatoria. Incluso en la antigüedad, la palabra Amén se utilizó con el fin de expresar el compromiso de cumplir con los términos de un voto. Así, esta pequeña palabra es una que se centra en la idea de la verdad de Dios.
La Fe Tiene Sus Razones
La Fe Tiene Sus Razones
Por RC Sproul
Los Cristianos de todas las tradiciones teológicas durante siglos han confesado su fe recitando el Credo de los Apóstoles. En otro lugar he enseñado sobre el contenido real de este credo, pero si hay un aspecto de esta confesión que a menudo dejamos de reflexionar, es la apertura del credo: Creo.
Aquí quiero considerar la fe en relación a lo que se ve a menudo como su opuesto –la razón y la percepción de los sentidos. La epistemología es la división de la filosofía que trata de responder a una pregunta: ¿Cómo sabemos lo que sabemos, o cómo sabemos lo que es verdad? La razón, la percepción sensorial, o alguna combinación de los dos han sido una de las respuestas más comunes a esta pregunta básica.
Nuestras mentes funcionan de acuerdo a determinadas categorías de racionalidad. Tratamos de pensar de una manera lógica y coherente. Nuestros juicios y deducciones no siempre son correctas y legítimas, pero nuestras mentes siempre buscan lógica, modelos inteligibles. Algunas personas dicen que nos encontramos con el verdadero conocimiento exclusivamente dentro de la mente. Estos “racionalistas,” enfatizan la mente y la razón como las fuentes del conocimiento verdadero.
Los Peligros que Enfrenta la Iglesia Evangélica
Los Peligros que Enfrenta la Iglesia Evangélica
Por RC Sproul
Si tenemos en cuenta la difícil situación que la iglesia evangélica del siglo veintiuno enfrenta en Estados Unidos, lo primero que tenemos que entender es la designación de “iglesia evangélica” es en sí mismo una redundancia. Si una iglesia no es evangélica, no es una iglesia auténtica. La redundancia es similar al lenguaje que escuchamos por la cual las personas se describen como “cristianos nacidos de nuevo.” Si una persona nace de nuevo del Espíritu de Dios, esa persona es, sin duda, un cristiano. Si una persona no es regenerada por el Espíritu Santo, puede profesar ser cristiano, pero no es un cristiano auténtico. Hay muchos grupos que dicen ser iglesias que hace mucho tiempo repudian el evangelio, es decir, el evangelio. Sin el evangelio, una reunión de personas, a pesar de que afirmen lo contrario, podrían no sea una iglesia auténtica.
¿Qué Quiso Decir Jesús Cuando Dijo Que Haríamos Obras Mayores que las que El Hizo?
¿Qué Quiso Decir Jesús Cuando Dijo Que Haríamos Obras Mayores que las que El Hizo?
Por RC Sproul
En primer lugar, se lo dijo a sus discípulos, y sólo a nosotros indirectamente, en todo caso. Él está hablando a la iglesia del primer siglo, y hace la afirmación de que las obras que harán serán mayores que las obras que el realizó (Juan 14:12). Déjame que te cuente lo que no creo que signifique.
Hay muchos hoy en día que creen que hay gente en este mundo en este momento que están realizando grandes milagros, milagros en gran abundancia, y de hecho haciendo los actos más increíbles de sanidad divina que Jesús mismo lo hizo. No puedo pensar en ningún engaño más grave que eso, que alguien en realidad piense que han superado a Jesús en términos de las obras que ha hecho. No hay nadie que se acerque a la obra que Jesús hizo.
Fuego Extraño – Subvalorando Pentecostés – RC Sproul
Fuego Extraño – Subvalorando Pentecostés – RC Sproul
Por Mike Riccardi
Para aquellos que no pueden ver la transmisión en vivo gratis de la Conferencia fuego extraño aquí en Grace Community Church, pensé en hacer todo lo posible para proporcionar un resumen escrito de las diferentes sesiones que se desarrollan. No estoy seguro de cuánto tiempo voy a ser capaz de seguir con esto, o si voy a ser capaz de otras sesiones. Pero pensé que sería un poco mejor que nada. Nos ofrece una oportunidad útil para interactuar con lo que realmente se está diciendo en la conferencia. Habiendo dicho eso, la siguiente fue transcrita a toda prisa, y así que por favor perdone algún error. Oro para que sea un beneficio para usted.
Quiero mirar a la importancia histórica de la redención de Pentecostés.
Creo que la mayoría de nosotros somos conscientes de que el movimiento pentecostal del siglo 20 comenzó en la Misión de la Calle Azusa en Los Angeles. Y durante muchos años el movimiento pentecostal fue un movimiento que tuvo lugar fuera de las iglesias tradicionales. Pero a la mitad del siglo 20, los movimientos pentecostales se extendieron rápidamente en y a través de los llamadas principales denominaciones.
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