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La Gloriosa Libertad del Cristiano
La Gloriosa Libertad del Cristiano
Por Sinclair Ferguson
Es posible que usted haya sido un cristiano por algún tiempo y aún no haya comprendido su nuevo estatus en Cristo. Usted todavía puede ser intimidado por el carácter dominante del tirano que gobernó una vez sobre usted.
Los creyentes a veces asumen erróneamente: “He pecado, por lo tanto, el pecado todavía tiene autoridad sobre mí. Yo no puedo haber ‘muerto’ al pecado.”
Pablo contradice de forma inequívoca esta forma de pensar. El pecado no tiene autoridad sobre todo el que está en Cristo. Usted ya no está bajo su dominio. Usted ha recibido una nueva identidad. Usted ha muerto de ese antiguo reino. Ha resucitado a través de Cristo en el nuevo reino donde E –no el pecado– reina. Desde este punto de vista, se puede ver de nuevo a su antiguo rey y su reino, y decir: “Tu gobernaste una vez sobre mí, pero ya no. Soy un ciudadano del reino de mi Señor y Salvador, Jesucristo. Sólo Él reina sobre mí ahora.” Usted puede que aún no sea lo que un día será; pero gracias a Dios que usted ya no es lo que una vez fue (Rom. 6:17-18).
La Flor y la Vida de la Verdadera Religión
La Flor y la Vida de la Verdadera Religión
por Mike Riccardi
Hay pocos temas que son más dignos de estudio y atención del cristiano que el tema del gozo y el regocijo cristiano. Gordon Fee da en el clavo cuando escribe: "El gozo … se encuentra en el corazón de la experiencia cristiana del evangelio, es el fruto del Espíritu en toda vida verdaderamente cristiana, sirviendo como prueba primaria de la presencia del Espíritu" ( La Epístola a los Filipenses, 81). Él continua diciendo que, “el gozo no mitigad y sin límites es. . . . . la marca distintiva del creyente en Cristo Jesús” (ibid., 404). El gran expositor británico Martyn Lloyd-Jones, escribió que: “Nada es más característico de los primeros cristianos de este elemento de gozo” (Vida de la Paz, 143). Por otra parte, dijo, “La mayor necesidad de la hora es una iglesia avivada y gozosa” (Depresión Espiritual, 5). Y tal vez el gran puritano Richard Baxter lo dijo mejor al decir: “Deleitarse en Dios y en su palabra y caminos, es la flor y de la vida de la verdadera religión” (The Cure de la Melancolía, 257).
Cuando el Silencio es Pecaminoso
Cuando el Silencio es Pecaminoso
Efesios 5:11
por John Macarthur
Ignórelo y va a desaparecer. Esa parece ser la táctica del movimiento carismático que ha adoptado cuando se trata de los falsos profetas, teología herética, y milagros falsos. Muchos carismáticos simplemente hacen la vista gorda a la corrupción en medio de ellos, en el supuesto de que si no está sucediendo a su iglesia, entonces no es su problema.
Pero ese no es el modelo bíblico para tratar con el pecado en la iglesia. De hecho, contradice directamente las instrucciones del apóstol de Pablo para hacer frente a los falsos convertidos y creyentes profesantes cuyo pecado es corromper a la iglesia. A la iglesia en Efeso, escribió, “Y no participéis en las obras estériles de las tinieblas, sino más bien, desenmascaradlas” (Efesios 5:11).
La Preeminencia de la Escritura en la vida de George Whitefield
La Preeminencia de la Escritura en la vida de George Whitefield
Por Steven Lawson
La devoción espiritual de Whitefield se estableció sobre su compromiso inamovible con la Biblia. Una vez que él se convirtió, la Escritura de inmediato se convirtió en su alimento necesario y alimentó el fuego en su alma por Dios. Cuanto más se sumergió en la Biblia, más profundo creció en su dedicación a conocer a Dios y al avance de Su reino. La llama en su alma se esparció rápidamente, dejando su vida ardiendo recién regenerada en un período relativamente corto de tiempo. En dos años, la Palabra lo transformó de un simple estudiante en Oxford en un poderoso predicador.
El Pecado de Presunción
EL PECADO DE PRESUNCIÓN
Por Mike Gendron
¿Sabía usted que los católicos cometen un pecado si ellos creen que pueden obtener la gloria del cielo y sin mérito? El párrafo 2091 del Catecismo de la Iglesia Católica describe los pecados de presunción. En el párrafo siguiente, leemos que se comete un pecado si alguien "presume de la omnipotencia o de la misericordia ( esperando obtener su perdón sin conversión y la gloria sin mérito ) . Por eso el Vaticano tiene un tesoro de méritos que "contiene oraciones y buenas obras de la Bienaventurada Virgen María. Son verdaderamente inmensos, insondables, e incluso prístinos en su valor ante Dios. En el tesoro, también, están las oraciones y buenas obras de todos los santos, todos los que han seguido los pasos de Cristo, el Señor y por su gracia, han hecho su vida santa y llevó a cabo la misión que el Padre ha confiado a ellos. De esta manera, su propia salvación, y al mismo tiempo colaboraron para salvar a sus hermanos en la unidad del Cuerpo místico " (párrafo 1477 ) .
Los Argumentos a Favor y en Contra del Supersesionismo
Los Argumentos a Favor y en Contra del Supersesionismo
Por Michael Vlach.
La doctrina del supersesionismo sostiene que la iglesia del Nuevo Testamento reemplaza o sustituye a la nación de Israel como el pueblo de Dios de forma permanente. Los que son no-supersesionistas, sin embargo, afirman lo contrario. Ellos sostienen que la iglesia no es el nuevo Israel que sustituye o reemplaza a la nación de Israel como el pueblo de Dios.
En este artículo vamos a enumerar brevemente las principales suposiciones hermenéuticas y argumentos teológicos del supersesionismo y no-supersesionismo. El propósito de este artículo no es el de evaluar los argumentos de ambos lados.. Simplemente estamos enumerando los principales argumentos presentados por ambas partes en este debate.
SUPUESTOS HERMENEUTICOS DEL SUPERSESIONISMO
1. PRIORIDAD DE INTERPRETACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO – los Supersesionistas creen que las profecías del Antiguo Testamento (AT) con respecto a Israel deben ser vistas a través del lente del Nuevo Testamento (NT). Por lo tanto, se cree que el NT puede trascender o redefinir las promesas del AT a Israel.
La Hermenéutica de la Reinterpretación: Un Esencial de la Interpretación No -Dispensacional
La Hermenéutica de la Reinterpretación: Un Esencial de la Interpretación No -Dispensacional
por Michael J. Vlach, Ph.D.
El propósito de este breve artículo es destacar que la teología no dispensacional, dentro de un contexto evangélico, a menudo se basa en una hermenéutica de reinterpretación del Nuevo Testamento (NT) del Antiguo Testamento (AT).
El término, “reinterpretar,” en forma verbal significa “interpretar una idea de una manera nueva o diferente.” [1] Como se demostrará, varios teólogos no -dispensacionales afirman que los escritores del NT reinterpretaron o cambiaron el significado de los pasajes del Antiguo Testamento y alteraron el significado de lo que los profetas del Antiguo Testamento originalmente habían pretendido y comunicado. Leer el resto de esta entrada »
¿Es Pecado la Atracción Entre el Mismo Sexo?
¿Es Pecado la Atracción Entre el Mismo Sexo?
Por David Kjos
Ahora mismo, si usted es un cristiano, usted está pensando-o, al menos, eso espero-que la respuesta es obvia: por supuesto que la atracción homosexual es pecaminosa. Pero esa respuesta no es tan obvia universalmente entre cristianos como usted podría pensar. Se está convirtiendo cada vez más popular reconocer la orientación homosexual innata, incluso aceptando el término "gay cristiano", mientras se mantiene que los actos homosexuales son pecaminosos. Por lo tanto, los llamados "cristianos homosexuales" deben permanecer célibes. Siempre y cuando lo hagan, su atracción homosexual no incurre en culpa. La atracción en sí no es pecado.
Al menos una parte de esta opinión se basa en ambigüedad. Yo digo, “la atracción entre el mismo sexo es pecado,” y el otro tipo contesta: “¿Es un pecado ser tentado? Seguramente no. Así que el que está tentado únicamente peca cuando él se rinde a la tentación.” Bien hecho, muy difícil, pero no tan rápido. Por supuesto, estoy de acuerdo en que, ser tentado no es pecado, ni Cristo mismo sería un pecador, pero eso no es lo que dije. Yo dije: “atraído,” no “caer en la tentación.”
La Perspectiva Supersesionista de 1ª. Pedro 2:9-10
La Perspectiva Supersesionista de 1ª. Pedro 2:9-10
Por Michael Vlach.
A veces, los escritores del Nuevo Testamento aplican terminología utilizada de Israel en el Antiguo Testamento a la iglesia del Nuevo Testamento. Como el Israel del Antiguo Testamento, la iglesia se identifica como posesión de Dios (cf. Éxodo 19:5 con Tito 2:14), "Mi pueblo" (cf. 2 Crónicas 7:14 con Hechos 15: 14 y 2 Corintios 6:16) , y la "circuncisión" (Flp 3,3). Además, los miembros creyentes de la iglesia se les llama "una linaje escogido", "real sacerdocio", y "una nación santa" (1 Pedro 2:9). Existe desacuerdo, sin embargo, acerca de la importancia de estas designaciones israelitas. ¿La aplicación de estos términos a la iglesia significa que la iglesia es el nuevo Israel? Los que tienen una perspectiva del reemplazo por lo general dicen que sí. Para ellos, como Saucy señala: “Esta aplicación de la terminología de Israel a la iglesia significa que los escritores del Nuevo Testamento estaban identificando a la iglesia como el nuevo Israel, por lo tanto, redefiniendo el concepto de Israel.” [1]
La Contribución de Agustín al Supersesionismo
La Contribución de Agustín al Supersesionismo
Por Michael Vlach.
La contribución de Agustín a la doctrina de supersesionismo es importante. James Carroll señala que la actitud de Agustín hacia los Judios se basaba en "supuestos del supersesionismo." [i] Según el cardenal Carlo Maria Martini, Agustín (354-430) introdujo un “elemento negativo en el juicio sobre los Judios.” [ii] Lo hizo por el avance de la “teoría de la sustitución ‘por la cual el Nuevo Israel de la iglesia se convirtió en un sustituto del antiguo Israel.” [Iii]
En línea con la teología supersesionista, Agustín afirmó explícitamente que el título de “Israel” pertenecía a la iglesia cristiana: “Porque si nos aferramos con un corazón firme a la gracia de Dios que nos ha sido dado, somos Israel, la simiente de Abraham. . . . . . . Por tanto, ningún cristiano se considera ajeno al nombre de Israel.” [iv] También dijo: “El pueblo cristiano existe, pues, en lugar de Israel.” [v] Según Agustín, cuando los gentiles creen y se convierten en parte del nuevo pacto, sus corazones son circuncidados y se convierten en parte de Israel:
Ahora lo que el apóstol atribuye a los gentiles de este carácter, cómo “teniendo la obra de la ley escrita en sus corazones,” debe ser algo como lo que dice a los Corintios: “no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón.” Por lo tanto, no se convierten de la casa de Israel, cuando su incircuncisión se cuenta como circuncisión. . . . . . . Y, por tanto, en la casa del verdadero Israel, en el cual no hay engaño, son partícipes de un nuevo pacto. [vi]
¿Son Las Lenguas Idiomas Reales?
¿Son Las Lenguas Idiomas Reales?
Por Nathan Busenitz
Comenzamos el post de hoy con una pregunta: ¿En los tiempos del Nuevo Testamento, el don de lenguas produjo auténticos idiomas extranjeros solamente, o también dio como resultado el habla no cognitivas (como las lenguas de oración privada de los carismáticos modernos) La respuesta es de fundamental importancia al debate continuista / cesacionista contemporáneo sobre el don de lenguas.
Desde el principio, es importante tener en cuenta que el don de lenguas era, en realidad, el don de lenguas. Estoy de acuerdo con el autor continuista Wayne Grudem cuando escribe:
Hay que decir en primer lugar que la palabra griega glossa, traducida como “lengua,” no sólo se utiliza para referirse a la lengua física en la boca de una persona, sino también en el sentido de “lenguaje.” En los pasajes del Nuevo Testamento, donde el hablar en lenguas es discutido, el significado de las "lenguas" sin duda está en consideración. Es lamentable, por lo tanto, que las traducciones inglesas han seguido utilizando la frase "hablar en lenguas", que es una expresión que no se utiliza de otra manera en el Inglés común y que da la impresión de una experiencia extraña, algo completamente ajeno a la vida humana ordinaria. Pero si las traducciones inglesas debían para usar la expresión "hablar en lenguas", no parecería tan extraño, y le daría al lector un sentido mucho más cerca que los lectores del primero siglo de habla griega habrían oído en la frase cuando lo leían Hechos o 1 Corintios. ( Systematic Theology , 1069).
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Romanos 16:17
Por Cameron Buettel
Cuando se trata de falsos maestros, decir nombres parece haberse convertido en el pecado imperdonable para muchos en el movimiento Carismático. Ciertamente, muchas de las críticas dirigidas a la conferencia Fuego Extraño del otoño pasado se centró en esta cuestión. Pero ¿es "No llamaras a los falsos maestros" en realidad otro mandamiento para la iglesia moderna, o se trata de un escudo anti-bíblico diseñado para proteger a los herejes del escrutinio teológico?
El apóstol Pablo habló de esta cuestión en su epístola a los Romanos:
Y os ruego, hermanos, que vigiléis a los que causan disensiones y tropiezos contra las enseñanzas que vosotros aprendisteis, y que os apartéis de ellos. (Romanos 16:17 RV).
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