¿Es La Iglesia De Jesucristo El Nuevo Israel? (3ª. parte)

POR PAUL BENWARE

Mientras caminamos por el vestíbulo del aeropuerto hacia las puertas de salida, notamos que los aviones están bastante cerca. El avión en la puerta 14 parece estar a pocos metros del avión en la puerta 15. Sin embargo, sólo porque parecen estar cerca, ningún viajero piensa que realmente no hace ninguna diferencia en qué avión se sube. Poco después del despegue la diferencia sería evidente. Si quieres pasar un tiempo en la playa, el vuelo a San Diego en la puerta 14 sería la mejor opción que el vuelo a Topeka en la puerta 15. De hecho, hay una gran diferencia en el avión en el que te subes.

Para muchos cristianos de la iglesia de hoy, no hay mucha diferencia si uno se sube al avión teológico llamado Teología del Reemplazo (RT) o si se sube el otro que ve a Israel y a la Iglesia como algo distinto. Después de todo, están tan unidos. Pero, por supuesto, no lo están realmente. Y el plano teológico que abordes te llevará a destinos proféticos muy diferentes.

Hemos observado hasta ahora que hay dos enfoques básicos en el asunto de Israel-Iglesia; aquellos que ven una distinción entre Israel y la Iglesia en el programa de Dios y aquellos que no (TR). En nuestro último estudio, vimos que el incondicional e incumplido pacto abrahámico es un formidable desafío a la legitimidad de la TR. También observamos que para probar su punto de vista de que la Iglesia ha reemplazado a Israel, la TR debe mostrar que las escrituras del NT enseñan que «iglesia» e «Israel» se usan indistintamente; o en las palabras de RT William Cox (en nuestro estudio anterior), «como un hecho bíblico, estos términos se usan indistintamente…» A continuación, se presenta una breve discusión de las escrituras más utilizadas por la TR.

Gálatas 6:16

Casi todos en la TR harán referencia a Gálatas 6:16 en su búsqueda de mostrar que Israel y la Iglesia se usan indistintamente, y por lo tanto, que la Iglesia reemplaza a Israel en el programa de Dios. El versículo dice lo siguiente:

“Y a los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea sobre ellos y sobre el Israel de Dios.”

Este versículo es parte de la conclusión de la carta del Apóstol Pablo. Él ha argumentado cuidadosamente que la Ley no puede justificar a una persona. Ha explicado que tanto los judíos como los gentiles son justificados sólo por la fe en Cristo (Gálatas 2:16). Luego ha dejado claro que comenzamos nuestra nueva vida en Cristo por obra del Espíritu Santo y que somos santificados por la misma obra del Espíritu Santo (3:2-3). Es decir, somos justificados y santificados por la fe. Cuando habla de «los que andan conforme a esta regla» está hablando de los judíos creyentes y de los gentiles creyentes que han llegado a entender esta gran verdad. Entonces pronuncia una bendición sobre estos judíos y gentiles creyentes.

El punto de vista de la Teología del Reemplazo. La TR sostiene que Pablo ha estado enfatizando la unidad de los judíos y los gentiles, y que por lo tanto es poco probable que termine su carta con una declaración que los separe. Su argumento se basa en la palabra «y» (kai). Afirman que esta palabra puede ser usada en sentido explicativo; en otras palabras, debería ser traducida como «incluso». Así, Pablo pronunciaría una bendición sobre «ellos» (creyentes gentiles) «y sobre el Israel de Dios». El uso explicativo de «kai» es como una señal de igualdad; creyentes gentiles = el Israel de Dios.

El Punto De Vista De La Teología Del No Reemplazo. El uso normal y usual de «kai» es el de un sentido copulativo («y»). Por mucho, esta es la forma usual en que se usa la palabra en el NT. El sentido explicativo («aun»), aunque posible, es inusual. Por lo tanto, debería haber algo en el texto que lo obligara a uno a este uso secundario. Pero no hay nada que aleje al expositor del sentido natural de copulación. Así que, como varios gramáticos han señalado, hacer que «kai» signifique «aun» es forzado y antinatural. La bendición se pronuncia sobre los gentiles creyentes y sobre los judíos creyentes.

Como hemos señalado, Gálatas construye un fuerte argumento para la justificación y la santificación por la fe. Pero también contiene una dura refutación de los judaizantes que querían incluir el cumplimiento de la ley como parte de la ecuación. El Apóstol elogia a los judíos que han llegado a entender «esta regla» (2:16), y los señala para que sean bendecidos. Los gentiles que no lucharon por cumplir la Ley de Moisés (aunque tuvieron sus propias luchas) también son bendecidos porque han llegado a aceptar la justicia de Dios sobre la base de la fe solamente. Pero los judíos creyentes que «caminan por esta regla» son vistos como el verdadero Israel de Dios.

Es más que extraño (si la TR es correcta) que Pablo introdujera tal cambio teológico sísmico (que la iglesia es ahora el verdadero/nuevo Israel) en la conclusión de una carta sin ninguna explicación. Seguramente, si hubiera querido revelar un cambio tan profundo, lo habría detallado en el cuerpo de esta carta donde el análisis teológico tuvo lugar. Y no tiene mucho sentido que introdujera un cambio doctrinal tan importante basado en el uso secundario de «kai» utilizado de manera bastante casual.

Debe notarse que como este es el versículo clave para probar un cambio de «iglesia = Israel», revela un fundamento muy débil. La gramática y el contexto están decididamente en contra de la TR. Y para agravar el problema para la TR, tienen poco más con que trabajar.

Romanos 9:6

El punto de vista de la Teología del Reemplazo. Este versículo se usa para tratar de demostrar que Pablo está usando «Israel» de una manera que va más allá de los límites étnicos normales.

“Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes de Israel son Israel.”

El punto señalado es que el Israel étnico se considera distinto del Israel «espiritual»; lo que implica que todos los que son creyentes son «Israel», incluida la Iglesia. Pero una inspección más cercana muestra que este versículo no ofrece ningún apoyo a la TR.

El Punto De Vista De La Teología Del No Reemplazo. En Romanos 9:1-5, el Apóstol da las ocho prerrogativas dadas a la nación de Israel, que son los «parientes según la carne» de Pablo en 9:3. El término «Israel» se utiliza diez veces (en Romanos 9-11) en esta sección única de Romanos dedicada al pasado, presente y futuro de Israel. Se usa sólo para el Israel étnico. El contraste de Pablo en 9:6 es simplemente entre los judíos creyentes y los incrédulos. No hay ninguna mención de la iglesia o de los gentiles en 9:1-6. De hecho, no hay duda de que «Israel» se define por la afirmación de que estos son los «parientes según la carne» del Apóstol.

Romanos 11:26-29

“y así, todo Israel será salvo; tal como está escrito: El Libertador vendrá de Sión; apartará la impiedad de Jacob. Y este es mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección de Dios, son amados por causa de los padres; porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables.”

El Punto De Vista De La Teología Del Reemplazo. Algunos creen que «todo Israel» se refiere a la iglesia, pero el uso consistente de «Israel» en Romanos 9-11 como un grupo étnico habla fuertemente en contra de esto. Otros de la TR ven esto como una referencia a los judíos siendo salvados a través de la historia, pero esto es poco probable ya que Romanos 11 está mirando hacia la salvación futura en los tiempos finales. Además, el hecho de que relativamente pocos judíos hayan llegado a la fe en cada generación no encaja con la gran doxología del final ni con la necesidad de esta inspirada discusión. Otros de la TR admiten que se habla de la salvación nacional de Israel en el futuro, pero no admiten que se incluya la futura restauración del Israel nacional.

El Punto De Vista De La Teología Del No Reemplazo. Es vital ver que Pablo vincula la futura redención de Israel con las promesas del pacto de Dios a los «padres». Dios es fiel a todas sus promesas de pacto. Comenzará con llevar a Israel al Nuevo Pacto. Y entonces, como Jesús observó en Mateo 23:39, un Israel nacional redimido estará listo para la venida del Mesías y para gobernar en Su reino, así como para la restauración de Israel a la Tierra que le fue dada. Israel significa Israel.

Aunque nuestro estudio ha sido necesariamente breve, un estudio más profundo de estos versículos validará estas conclusiones. Estos versículos simplemente no apoyan la posición de la TR. Y, como veremos en nuestros próximos estudios, hay importantes líneas de evidencia e importantes escrituras que muestran que el Israel nacional tiene un futuro en el plan de Dios. Israel será efectivamente restaurado de nuevo a su posición anterior debido a la fidelidad y el amor leal de Su pacto con Dios. Necesitamos abordar el plano correcto.