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Los Milagros y las Peculiaridades de la Psicología Humana
Los Milagros y las Peculiaridades de la Psicología Humana
Por Tim Challies
“Un milagro es una violación de las leyes de la naturaleza, y mientras una firme e inalterable experiencia ha establecido estas leyes, la prueba en contra de un milagro, de la propia naturaleza del hecho, es tan completa como cualquier argumento de la experiencia que posiblemente se pueda imaginar” (David Hume).
Esta cita, tomada de David Hume, el filósofo e historiador escocés, resumiría lo que la persona promedio cree acerca de los milagros. Los milagros son imposibles, ya que violan las leyes de la naturaleza, y la naturaleza misma de estas leyes establece que son inviolables. Ciertamente, en la discusión de la fe cristiana con los incrédulos, el evangelista cristiano a menudo se encuentra con este obstáculo cuando una persona está dispuesta a creer en Dios y en la persona de Jesucristo, pero él no está dispuesto a creer en los milagros. Pero no sólo los filósofos y los incrédulos (¡dos términos que le aseguro que no son del todo sinónimo!) luchan con este concepto de los milagros. Muchos cristianos tienen una comprensión inadecuada de la providencia de Dios, que a su vez los lleva a malinterpretar lo que es exactamente un milagro. Muchos cristianos creen que los milagros son una intervención de Dios por el cual Él viola una o más de las leyes de la naturaleza. El cristiano puede afirmar su creencia de que, puesto que Dios creó las leyes de la naturaleza es capaz de violarlas cuando y así lo estime conveniente. De esta manera vemos que lo que los cristianos y los incrédulos creen acerca de los milagros pueden ser muy similares.
Christ’s Prophetic Plans: A Futuristic Premillennial Primer [Reseña]
Christ’s Prophetic Plans: A Futuristic Premillennial Primer [Planes Proféticos de Cristo: Un Manual Futurista Premilenial]
Por John MacArthur and Richard Mayhue, Eds (Chicago: Moody Publishers, 2012), 220 pp., paper $19.99.
Junto a MacArthur y Mayhue en este trabajo están otros tres miembros del Master’s Seminary (Michael Vlach, Matthew Waymeyer y Nathan Busenitz). Juntos escriben una sólida comprensión y defensa del premilenialismo, MacArthur da la tesis de este libro en la primera página:
Evangelismo y Política
Evangelismo y Política
Por Nathan Busenitz
El día después de la elección, es útil recordar que nuestra esperanza no se encuentra en el gobierno, sino en el Evangelio, y que nuestra misión no es política, sino la evangelización.
El ‘post’ de hoy concluye nuestra serie sobre la oración y Política . Primera de Timoteo 2:1-7 nos da tres razones por las cuales los creyentes deben orar por los que están en autoridad sobre ellos. Ya hemos considerado dos de esas razones: (1) porque la oración nos recuerda que debemos poner nuestra confianza en Dios , y (2) porque la oración nos recuerda que debemos mantener nuestra conducta correcta y respetuosa .
3. La oración nos recuerda que debemos cumplir con nuestra comisión a los perdidos.
Cuando oramos por nuestros líderes gubernamentales, se nos recuerda que los incrédulos necesitan el evangelio.
En los versículos 3-7, Pablo dice que oremos por los que están en eminencia:
Sumisión y Política
Sumisión y Política
Por Nathan Busenitz
El día de las elecciones, continuamos nuestra serie de la semana pasada, titulado Oración y Política – enfocándonos en los principios de 1 Timoteo 4:1-7 con respecto a cómo los creyentes deben responder a la autoridad civil.
La semana pasada, hicimos la pregunta, “¿Por qué debemos orar por los que tienen autoridad sobre nosotros?” La primera respuesta se encuentra en el hecho de que la oración nos recuerda que Dios es soberano sobre nuestros líderes políticos. Hoy, vamos a considerar una segunda razón:
2. La oración nos recuerda que debemos mantener nuestra conducta correcta y respetuosa.
Cuando oramos por nuestros líderes gubernamentales, no sólo se nos recuerda que Dios está en control, también se nos recuerda cómo debemos vivir.
En 1 Timoteo 2:2, Pablo dice que los creyentes deben orar por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que podamos vivir una vida tranquila y sosegada con toda piedad y dignidad.
Formación Espiritual en la Adoración
Formación Espiritual en la Adoración
Octubre / Noviembre 2012 – Volumen 18, Número 5
Por Gary E Gilley
Dentro de la formación espiritual y círculos similares, han existido muchas críticas de la adoración que se encuentra en el protestantismo evangélico. Gran parte de esta crítica se dirige a las iglesias sensibles al buscador con su impulso a las actuaciones pulidas, entretenimiento, y al deseo de mantener al buscador (es decir, personas no salvas que asisten a los servicios) lo más cómodo posible, ofreciéndoles un entorno y una experiencia similar a lo que se encontraría en una reunión secular o un concierto. La idea es que las personas no familiarizadas con la vida de iglesia se sienten más en casa y será más probable que regresen si no encuentran algo extraño o "raro" en la forma de adoración. Este enfoque, obviamente, esta funcionando, si uno evalúa una iglesia sobre la base de gente y ofrendas, como las iglesias más grandes del mundo han adoptado esta filosofía. Pero ha existido un retroceso considerable en contra de este punto de vista, no sólo dentro de las iglesias evangélicas más conservadoras, sino también de los campos de formación emergente y espiritual. Mike King cree que la iglesia debe ofrecer una experiencia alternativa y dice: “Debe ser un poco extraño y peculiar para los visitantes entrar en nuestros santuarios y participar en la adoración. Esto no es malo. Es bueno. Esto demuestra que somos una subcultura que es distinta.” [1] Y Dan Kimball señala que “muchas de estas mismas cosas [métodos promovidos por el movimiento sensible al buscador] son contrarias a lo que las generaciones emergentes valoran y buscan en su experiencia espiritual… Las cosas que las iglesias sensibles al buscador han eliminado de sus iglesias son las mismas cosas que los no creyentes quieren experimentar si asisten a un culto de adoración. Así que no creo que haya mucha controversia acerca de traer de vuelta todos los elementos espirituales y profundizar con nuestra enseñanza! " [2]
¿Un Evangelista Calvinista?
¿Un Evangelista Calvinista?
Por Keith Mathison
Si yo lo he escuchado una vez, lo he oído mil veces: “¿Un evangelista calvinista? ¿No es eso una contradicción? El Calvinismo socava la evangelización.” Esta acusación ha sido repetida tantas veces que pocos hacen el esfuerzo por discutirla. En su lugar, simplemente se asume. No importa que algunos de los más grandes evangelistas de la iglesia han sido calvinistas. No hay más que recordar a hombres como George Whitefield, David Brainerd, o “al padre de las misiones modernas,” William Carey. “Sí”, se nos dice, “estos hombres eran grandes evangelistas y calvinistas, pero eso es porque eran inconsistentes.” Pero, ¿es esto cierto?
Sonrientemente Conduciéndole al Infierno
Sonrientemente Conduciéndole al Infierno
Por Tim Challies
Una de ellas es diferente a las demás: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, amabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio. De acuerdo con la carta de Pablo a la iglesia en Galacia, todos menos uno de ellos es lo que él llama el fruto del Espíritu, es decir, la evidencia visible de la presencia del Espíritu Santo en la vida de un cristiano. Si usted es un cristiano, su vida estará necesariamente marcada por este tipo de carácter. Pero, ¿cuál es ajeno a la lista? Amabilidad.
Los seres humanos parecen ser naturalmente atraídos por amabilidad. La amabilidad es agradable. Ser amable es ser agradable en sus modos, ser agradable, apegarse a las convenciones sociales. Nos gusta estar cerca de personas que son muy amables, al menos en gran parte porque somos consolados por sus agradables palabras o hechos y por su apego a lo que sea dicta la costumbre social. Es una cualidad atractiva, pero también puede ser engañosa. Es, después de todo, un rasgo externo, y uno que no tiene correlación necesaria con lo que está sucediendo a nivel interno, espiritual. Los cristianos pueden ser agradables, pero también pueden serlo los incrédulos. El Espíritu Santo nos puede ayudar a ser agradables, pero la amabilidad no es necesariamente una prueba de que estamos viviendo en el Espíritu y por el Espíritu. Algunas de las personas más malvadas son también las personas más simpáticas.
Nadie es Perfecto (todavía): La Inevitable Suciedad del Ser Humano 3a. Pte.
Nadie es Perfecto (todavía): La Inevitable Suciedad del Ser Humano 3a. Pte.
Por Clint Archer
Mi esposa y yo una vez terminamos con una inesperada (y no ganada) bendición de estar en el Hotel Hilton en Embassy Row en Washington DC. Éramos una pareja financieramente desafiada en ese momento. A la llegada, mareados de placer, tratamos de no parecer inocentes o ser estrellas (se trata de un hotel de 5 estrellas, creo) mientras intentamos aclimatarnos al lujo. Pero cuando llegamos a nuestra habitación nos dimos cuenta que la cama estaba sin hacer, y había una blusa sucia envuelta en la mesilla de noche. Aunque yo era nuevo en esta experiencia de hotel de lujo, supuse que el mostrador del hotel querría saberlo.
En un instante nos pasaron a la opulenta suite presidencial con una vista al monumento a Washington. Estuvimos en la planta entera para nosotros, y necesitaba una tarjeta de acceso especial para acceder a nuestro dominio exclusivo. Era como vivir en el ático de oro ostentoso de Donald Trump. Podría acostumbrarme a esto.
Desgastado Por la Preocupación
Desgastado Por la Preocupación
Por John MacArthur
La preocupación es una tentación común para todos nosotros. La fuente de la ansiedad puede variar de persona a persona, pero nadie es completamente inmune. Para algunos, es incluso un pasatiempo favorito, que ocupa una gran parte de sus días preocupándose por encima de sus dudas y temores acerca del futuro.
Obsesionado con esas dudas y temores muestra evidente desconfianza por el poder de Dios y Su amor. En esencia, dice: “Dios, sé que tus intenciones son buenas por lo que dices, pero no estoy seguro de que puedas lograrlo.” Una cosa es poner en duda una decisión futura o resultado –otra cosa diferente es dudar del Señor. Pero a pesar de su falta de sutileza, la preocupación es un pecado en el que caemos en facilidad y frecuencia.
Por la Gracia, Somos Libres en Cristo
Por la Gracia, Somos Libres en Cristo
Por Sinclair Ferguson
En Juan 8:34 Jesús subrayó la esclavitud en la que estábamos por la naturaleza. Por otro lado, habló acerca de la libertad en la que Él trae a los pecadores por gracia: “Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres” (Juan 8:36).
¿Cómo podría el Hijo liberarlos? Debido a que Él lo estaba. Él era el Hijo que había sido enviado al mundo por el Padre. Sabía que el plan del Padre. Él tenía la relación más íntima con el Padre. Había oído todo lo que el Padre le había dicho, y El vino con el mensaje de las buenas noticias: “El Padre me ha enviado para hacerlos libres" (Juan 8:28).
Soberanía y Política
Soberanía y Política
Por Nathan Busenitz
Esta es una continuación del post de ayer, con respecto a la oración y la Política.
Primera de Timoteo 2:1-7 da a los creyentes tres razones por las que deben orar por sus gobernantes seculares. Hoy, vamos a considerar la primera de estas tres razones.
1. La oración nos recuerda que debemos poner nuestra confianza en Dios.
Cuando oramos por nuestros líderes gubernamentales, se nos recuerda que Dios está en control. Él está en su trono. Él es soberano sobre todo. Y podemos confiar en El.
En 1 Timoteo 2:1-2a, Pablo escribe: “Exhorto, pues, ante todo que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres; por los reyes y por todos los que están en autoridad,. . . .”
Oración y Política
Oración y Política
Por Nathan Busenitz
En la historia de las elecciones presidenciales en Estados Unidos, ¿cuántas veces ha perdido un candidato el voto popular y aún así ganó la Presidencia?
Bueno, ocurrió en 1824, cuando John Quincy Adams ganó la presidencia después de haber perdido el voto popular por 44.804 votos contra Andrew Jackson. Sucedió de nuevo en 1876, cuando Rutherford B. Hayes se convirtió en presidente después de perder el voto popular por más de 250.000 votos a Samuel J. Tilden. Por tercera vez se produjo en 1888, cuando Benjamin Harrison venció a Grover Cleveland, a pesar de que Harrison perdió el voto popular por más de 95.000 votos. La cuarta y última vez, por supuesto, fue en 2000. En esa elección, George W. Bush salió victorioso a pesar de que perdió el voto popular por 543.816 votos a Al Gore.
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