Asentando El “Evangelio Del Rey Jesús” En Su Contexto Histórico-Teológico

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ESJ-2020 0605-001

Asentando El “Evangelio Del Rey Jesús” En Su Contexto Histórico-Teológico

Por Mark Snoeberger

Desde que puedo recordar, ha habido olas de preocupación dentro del protestantismo conservador sobre el antinomianismo, aproximadamente una por década. Por ejemplo, hemos visto movimientos como…

* Norm Shepherd y el movimiento que lleva su nombre

* John MacArthur y “Salvación por el Señorío”

* N.T. Wright, James D.G. Dunn, et al., y la “Nueva Perspectiva Sobre Pablo”

* Steve Schlissel, Peter Leithart y otros, y la “Visión Federal” o “Teología de Auburn Avenue”

* Y más recientemente, Matthew Bates, Scot McKnight, y el “Evangelio del Rey Jesús”

Estos cinco movimientos son apenas monolíticos. Dos provienen de la vida reformada confesional, dos de la izquierda evangélica, y uno floreció casi enteramente dentro de los confines del fundamentalismo dispensacional. Por esta sola razón casi puedo escuchar a algunos de mis lectores protestando, incluso mientras escribo, que estos movimientos no pueden ser discutidos en bloque. Esta es una crítica justa. Sin embargo, hay una preocupación que es común a los cinco grupos, a saber, la preocupación de que el evangelismo en general se ha fijado demasiado singularmente en la transacción legal de la justificación como toda la esencia del Evangelio, y ha descuidado las características experimentales de la unión del creyente con Cristo (es decir, la santificación). Comparto fervientemente esta preocupación.

Lamentablemente, cuatro de las cinco ondas mencionadas ofrecen curas que son peores que la enfermedad. Para el Pastoreo, la Nueva Perspectiva, la Visión Federal, y el Evangelio del Rey Jesús, la solución es la justificación de la carga con instrumentos experimentales. Uno debe involucrarse en comportamientos, buenas obras, mociones de “lealtad”, o incluso obras de la Ley para recibir la justificación, retener la justificación, o alcanzar la justificación “final”. Esto es una traición a las Escrituras y al principio material de la Reforma, y es efectivamente un retroceso hacia Roma.

Sin embargo, esto no significa que la Reforma no ofrezca una solución al problema antinómico observado por los cinco grupos mencionados anteriormente. Y afortunadamente, uno de ellos, el llamado grupo de “”Salvación por el Señorío,” acertó. Los reformadores hablaban regularmente de la duplex gratia Dei o duplex beneficium Christi, por la cual el creyente, “al participar de [Cristo],… recibe una doble gracia: a saber, que reconciliados con Dios por la irreprensibilidad de Cristo, podemos tener en el cielo en lugar de un Juez un Padre misericordioso; y en segundo lugar, que santificados por el espíritu de Cristo podemos cultivar la irreprensibilidad y la pureza de vida” (Calvino, Institutos, 3.11.1).

Nótese aquí que ninguno de los dos beneficios está relacionado causalmente con el otro. No estamos justificados porque hemos sido santificados; ni la justificación causa la santificación. Estos dos beneficios de la unión con Cristo aparecen en esferas separadas, una legal y otra experimental. Sin embargo, son perfectamente inseparables: el segundo acompaña inevitablemente al primero. Como tal, las Escrituras rutinariamente señalan las buenas obras (santificación) como evidencia de la autenticidad de lo que inevitablemente acompañan -justificación- sin sugerir que tales obras son un medio de justificación (2 Pedro 1:5-10; 1 Juan 1:7-8; 2:3-6, 9-11, 15, 19, 28-28; 3:9-10, 18-19, 24; 4:8; 5:1, 13; etc.).

Lo que esto significa es que mientras el Pastoreo, la Nueva Perspectiva, la Visión Federal y el Evangelio del Rey Jesús están enfáticamente equivocados al contaminar la doctrina de la justificación con méritos humanos, su llamado a enfatizar la obediencia de la fe no debe ser desatendido. Cualquier enfoque de la evangelización que permita a un incrédulo imaginar que el Evangelio le permite permanecer “tal como es” representa, en el mejor de los casos, un Evangelio incompleto, y tal vez falso.

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