Gary Gilley
El Amor Gana – El Nuevo Campeón del Universalismo
El Amor Gana – El Nuevo Campeón del Universalismo
Escrito por Gary Gilley
(Junio / Julio 2011 – Volumen 17, Número 3)
No hubo tanto bombo que rodeara la publicación del libro El Amor Gana de Rob Bell que incluso antes de que fuera lanzado las críticas emocionales estaban inundando el Internet y los bloggers estaban en su apogeo. Cuando John Piper, que aún no había leído el libro, “tweteó” tres palabras: “Adiós Rob Bell,” explotó la blogosfera y la guerra estaba en marcha. Bell, quien afirma credenciales dentro del campo evangélico, pretendía estar enseñando universalismo. Cuando el libro estuvo finalmente en el mercado de inmediato llegó a la cima de la lista de bestsellers de todo el mundo. Bell apareció en la portada de la revista Time, entrevistado en la televisión y los programas de radio, tanto seculares como cristianos y tal vez se convirtió en la “estrella de rock”, que afirmó Time que era hace algunos años.
Cuando a regañadientes determiné que tenía que leer lo que todo el mundo estaba hablando yo estaba hablando en una conferencia en Texas. Con un par de oradores, me dirigí a la librería cristiana más grande en la ciudad, una cadena internacional, y después de no encontrar el libro le pedí al gerente donde podría conseguirlo. Me informó que la cadena había decidido no llevar El Amor Gana por su mensaje de universalidad (que por cierto no es su único problema, como se detallará más adelante). Yo felicité al gerente de la tienda por su decisión pero se dio cuenta que en el estante detrás de él que su número uno en ventas no era otro que La Cabaña. No pude resistirme a preguntarle cómo se llevaron a La Cabaña, que transmitió el mensaje exacto que el libro de Bell en forma novelada. No parecía captar el punto y me dio la idea de que probablemente ni había leído el libro. Demasiado para el discernimiento. Un hombre enseña el universalismo, el misticismo de la nueva era y otras herejías surtidas en forma de relato y pocos lo captan. Otra enseña el universalismo de una manera más directa y su libro está prohibido.
El Evangelio Sin Cruz – 2a. Parte
El Evangelio Sin Cruz – 2a. Parte
(Abril / mayo de 2011 – Volumen 17, Número 2)
Escrito por Gary Gilley
En el primer artículo sobre el "Evangelio sin cruz" que identifiqué cuatro posiciones distintas adoptadas por los evangélicos en relación con el evangelio. Estas cuatro escuelas de pensamiento tienen mucho en común, pero no están de acuerdo en los puntos importantes. La perspectiva del “Evangelio del Reino” es la idea de que el Evangelio es esencialmente la proclamación de que Jesús es Señor sobre todas las cosas y es el mandato de la iglesia para trabajar hacia una justicia social, política y económica en todo el mundo. Algunos, como NT Wright, que añaden una dimensión espiritual a la agenda y hacen un llamado a los hombres a la reconciliación con Cristo, mientras que otros, por ejemplo, Brian McLaren, ven esta invitación como siendo innecesaria. Aquellos que proclaman el evangelio del “Salvación de Señorío” se refieren a una relación correcta con Cristo. Ellos creen que esta relación sólo es posible sobre la base de la obra terminada de Jesucristo, que ahora ofrece la salvación a todos los que se arrepienten y se vuelven a El solo por la fe solamente. La recepción del Evangelio implica renunciar a nuestros dioses anteriores y a aquello a lo cual antes confiábamos y abrazar a Cristo Jesús como nuestro Salvador y Señor.
El Evangelio Sin Cruz
El Evangelio Sin Cruz
Escrito por Gary Gilley
(Febrero / marzo de 2011 – Volumen 16, Número 6)
Es un poco inquietante darse cuenta de dos milenios después de la venida de nuestro Salvador a la tierra que sus seguidores siguen debatiendo el contenido del evangelio, la buena noticia que Él vino a traer. Esto no quiere decir que no existe un grado de unanimidad entre aquellos que afirman ser evangélicos. Es difícil no estar de acuerdo con la declaración clara de Pablo en 1 Corintios 15:1-4, que nos informa de que el Evangelio que nos salva se refiere a la muerte de Cristo por nuestros pecados (es decir, como nuestro sustituto), su sepultura y resurrección. En estas pocas palabras aprendemos de que las buenas noticias se centran en torno a la cruz en la que la encarnación del Hijo de Dios murió para que Él pueda salvarnos de nuestros pecados y darnos vida eterna. Esta versión abreviada del evangelio se expande a través de otras Escrituras. Cuando ponemos todas las piezas juntas encontramos una capa de cuatro mensajes que se pueden resumir en cuatro palabras: Dios, hombre, Cristo, respuesta: [1]
Guerras de Expiación – 2a. Parte
Guerras de Expiación – 2a. Parte
Escrito por Gary Gilley
(Diciembre de 2010/Enero 2011 – Volumen 16, Número 6)
En la primera parte de «La Guerra de la Expiación» se explicó una serie de teorías de la expiación teniendo varios puntos a favor en la historia de la iglesia. Estos incluyen la teoría de la influencia moral, Víctor Christus y la teoría del rescate a Satanás. Mientras que yo rechazo la última de estas teorías, las otras dos cuentan con un respaldo bíblico y, por tanto completan nuestra comprensión de por qué Cristo fue a la cruz. Sin embargo, creo que la enseñanza central de las Escrituras en lo que respecta a la obra de Cristo en la cruz se define mejor como la Expiación Penal Sustitutiva (EPS). La EPS se enfrenta a la resistencia de muchos de los que estarían feliz de abrazar la cruz como un ejemplo moral de amor o de una victoria sobre las fuerzas del mal. Sin embargo, la Biblia enseña que, si bien la muerte de Cristo fue un gran ejemplo y resultó en la derrota de las fuerzas del mal, más importante aún es que Su muerte era necesaria para que nuestros pecados pudieran ser perdonados y ser reconciliados con Dios.
Guerras de Expiación
Guerras de Expiación
Escrito por Gary Gilley
(Octubre / noviembre de 2010 – Volumen 16, Número 5)
Cuando Steve Chalk y Brian McLaren acusaron a los evangélicos que creen en la muerte vicaria de Cristo de abrazar una forma de maltrato infantil divina,[1] los cristianos en todas partes tuvieron una reacción tardía. Después de haber cantado con entusiasmo desde hace años aquella gran línea escrita por Charles Wesley, “Admirable amor, ¿cómo puede ser que Tu mi Dios hayas tenido que morir por mí?” Los cristianos no podían creer que estaban siendo acusados de abuso de menores por hombres que decían estar por lo menos en la periferia de la comunidad evangélica. Lo que McLaren y Chalk habían hecho era traerlo a la superficie para que todos vean el largo debate por los teólogos acerca del significado de la cruz. Casi nadie en los círculos cristianos duda de la historicidad de la crucifixión, pero el por qué Cristo murió por mucho tiempo ha sido impugnado. En los últimos tiempos, debido a la creciente popularidad todo desde la Iglesia emergente hasta el movimiento de la Fe Futura-Antigua hasta la Nueva Perspectiva de Pablo, el significado de la obra de Cristo en la cruz, a menudo llamada la expiación, ha recuperado tracción. En particular, lo que a menudo ha sido llamado "substitución penal", que el Hijo, “sufre en lugar de nosotros, la pena de muerte y la maldición por la humanidad caída como la pena por el pecado” ha sido objeto de ataques intensos.[2] Es el propósito de este estudio identificar los puntos de vista diferentes que sostienen los cristianos sobre la expiación, analizar brevemente las tres teorías principales, y luego desarrollar una defensa bíblica para la sustitución de penal como el significado y el propósito central detrás de la cruz.
Dentro del Movimiento Exclusivista y Más
Dentro del Movimiento Exclusivista y Más
Escrito por Gary Gilley
(Agosto / Septiembre 2010 – Volumen 16, Número 4)
En la década de 1970, mientras estaba siendo entrenado en el Instituto Bíblico Moody para el futuro ministerio, no había un consenso entre los evangélicos de que el catolicismo romano enseña un falso evangelio y por lo tanto aquellos dentro de la Iglesia de Roma (por lo menos los que creen la doctrina católica) estaban en necesidad de evangelismo. Algunas organizaciones de misión centraban mucho, si es que todos, sus esfuerzos en los países católicos romanos en todo el mundo. La idea que los católicos no eran verdaderamente cristianos comenzó a erosionarse a medida que varios líderes evangélicos se acercaron a desafiar esta opinión y mientras que los demás realmente desertaron de sus raíces protestantes hacia Roma o a la Ortodoxia Oriental. Esto fue seguido por un cambio importante, al menos en la mente de muchos líderes, en 1994, cuando Charles Colson y el Padre John Neuhaus liederes unidos de ambas tradiciones en torno a su ya famoso documento “Evangélicos y Católicos Juntos” que, en esencia, señaló que si bien las diferencias se mantenían entre las dos ramas de la cristiandad era hora de que reconociéramos unos a los otros como hermanos y hermanas en Cristo. Con muy respetados líderes evangélicos como J.I. Packer firmando del Tratado CE la compuerta se abrió para reconocer a los católicos romanos y ortodoxos partidarios del Este como hermanos cristianos.
¿Qué es el Evangelio? por Greg Gilbert
¿Qué es el Evangelio? por Greg Gilbert
Escrito por Gary Gilley
Mi primera exposición a este bien escrito libro fue de uno de los pastores de nuestra iglesia que se lamentaba de que tal libro necesitara siquiera ser escrito. Estamos casi a dos mil años en este lado de la cruz y seguimos debatiendo a qué vino Jesús. Por supuesto, esto no nos debe sorprender dada la enorme importancia del evangelio y nuestro enemigo feroz que hace todo lo posible para mantener a la humanidad en la oscuridad espiritual. De esta manera le damos la bienvenida con los brazos abiertos a la presentación clara de Gilbert del evangelio tal como se encuentra en las Escrituras.
El Nuevo Ateísmo
El Nuevo Ateísmo
Escrito por Gary Gilley
(Febrero de 2009 – Volumen 15, Número 2)
Hay muchos rumores últimamente sobre el llamado “Nuevo ateísmo.” Esto parece ser un término extraño dado el hecho de que no hay muchas maneras que una persona puede hacer girar el ateísmo – el antiguo ateísmo negó la existencia de Dios y el nuevo ateísmo hace lo mismo, ¿cuál es la diferencia? Hay un sentido en el que incluso el ateísmo viejo es nuevo, después de todo, hasta la Iluminacion de los ateos verdaderos del siglo XVIII eran difíciles de encontrar. Es cierto que el ateísmo práctico puede ser rastreado a lo largo de la historia. El Salmo 14:1 habla de un hombre, llamado necio, que dice en su corazón: “No hay Dios.” La mayoría ve a este necio no como un ateo filosófico que mentalmente niega la existencia de Dios, sino como uno que vive como si Dios no existe, a pesar de que intelectualmente el sabe bien. Por supuesto que el ateo práctico es mucho más común que aquellos que adoptan el ateísmo como una visión del mundo. La mayoría de la gente, especialmente en el mundo occidental, asienten con la cabeza a Dios (92 por ciento de los estadounidenses dicen que creen en Dios), y luego van y viven sus vidas como si Dios no existe. Lamentablemente, demasiados cristianos entran en esta categoría (pero eso es otro asunto).
La mayoría de las personas asienten con la cabeza a Dios, y luego van y viven su vida como si Dios no existiera.
Instrumentos en las Manos del Redentor
Instruments in the Redeemers’s Hands
Escrito por Gary Gilley
Se me sugirió recientemente que Instruments in the Redeemer’s Hands [Instrumentos en las Manos del Redentor] era el libro más valioso para aquellos interesados en la consejería bíblica. Después de haber leído numerosos libros sobre el tema estaba un poco escéptico de esa evaluación; habiendo leído ya el libro tengo que estar de acuerdo.
Si existe un volumen completo sobre consejería bíblica es este. Tripp escribe bien, es fiel a las Escrituras (con un par de excepciones), proporciona muchos consejos bíblicos, ofrece estudios de casos, da herramientas prácticas y desarrolla un marco general para el asesoramiento de aquellos en necesidad. La premisa de Tripp es que nuestros problemas se derivan de nuestros corazones. Si vamos a ayudar a las personas a vivir para la gloria de Dios y manejar sus problemas adecuadamente debemos abordar el corazón. Tenemos que exponer lo que está en el corazón, analizar lo que se encuentre a luz de la Escritura, y hacer un llamado a una respuesta bíblica.
Este énfasis en el corazón es bienvenido, porque si no tenemos cuidado, la conserjería bíblica se puede reducir a la modificación del comportamiento, -exponer un problema, encontrar textos bíblicos correctos, llamar a la obediencia y el cambio de comportamiento. Pero si no se dirige al corazón no tendrá lugar un cambio duradero y profundo y aquel en necesidad puede ser transformado en un legalista en lugar de la persona que Dios quiere que sea.
El libro no solo es útil para consejeros cristianos, sino para cualquier persona que desee crecer en Cristo y ayudar a otros a hacer lo mismo. Recomiendo mucho este título.
Edimburgo 2010
Edimburgo 2010
Escrito por Gary Gilley
(Abril / mayo 2010 – Volumen 16, Número 2)
Los conocedores de la historia de la iglesia actual y de la misionología en particular, probablemente estarán familiarizados con Edimburgo 1910. Se considera como la más grande conferencia misionera de esa fecha y, posteriormente, ha demostrado ser la más influyente. En honor de su centenario, cuatro grandes conferencias se han previsto para el año 2010, después de haber estado en desarrollo desde 2005 [1] (junto con muchos otros centros menores), todos conectados con y bajo el entorno de Edimburgo de 2010. El primero será en Tokio, mayo 11-15. Edimburgo continua el 2 de junio -6, seguido de Ciudad del Cabo, octubre 16-25 y, finalmente, Boston, noviembre 4-7. Cada conferencia es algo independiente, con diferentes listas de oradores, papeles y agendas, pero que están trabajando en cooperación y van a compartir sus investigaciones e intentar establecer directrices e iniciativas de alcance mundial en el futuro.
Edimburgo 1910
Es significativo para nuestro análisis de estas conferencias ver hacia atrás a la original Conferencia de Edimburgo y determinar por qué tanto entusiasmo se está generando sobre lo que sucedió hace 100 años. En 1910, los líderes de la conferencia, John R. Mott y JH Oldham reunieron a 1.200 delegados representando los esfuerzos misioneros de la mayoría de las principales denominaciones existentes en el momento. Si bien la mayoría de los delegados eran de países occidentales, una característica única de Edimburgo 1910 fue que por primera vez líderes de la iglesia no occidentales estaban involucrados en una conferencia misionera importante. También hubo varios representantes delegados femeninos, aunque se quedaron bajo perfil. Leer el resto de esta entrada »
El Perdón – 2a. Parte
El Perdón – 2ª. Parte
Escrito po Gary E. Gilley
(Agosto de 2003 – Volumen 9, Número 8)
¿QUÉ HACER SI NO ES POSIBLE EL PERDÓN
Recorrer a través de nuestra mente en este punto puede ser todas las situaciones en las que el perdón, en el sentido descrito en nuestro artículo anterior, no es posible. El primer escenario se refiere a un creyente, que, a pesar de todos nuestros esfuerzos en el cumplimiento de las Escrituras, se niega a pedir perdón. El curso bíblico de acción, según Mateo 18:15-20, sería la disciplina de la iglesia. Nosotros no podemos perdonar a esa persona porque hacer eso es una promesa de no reconocer el pecado como una barrera entre nosotros y ellos – cuando claramente el pecado esta aún sobre la mesa. Una persona que tiene un corazón lleno de venganza, amargura o resentimiento, no está preparada para el perdón, porque se aferra a su negativa a confesar los pecados y abandonarlos. Para tal persona el proceso de disciplina de la iglesia puede ser necesario. Recuerde que la reconciliación es la meta.
Revival por Martyn Lloyd-Jones
Revival por Martin Lloyd-Jones
Escrito por Gary Gilley
Hace varios años, mientras predicaba a través del libro de Romanos, me decidí a leer a través de los ocho volúmenes de comentarios de Martin Lloyd Jones sobre los primeros ocho capítulos de esa gran epístola. Aunque no siempre he estado de acuerdo con Lloyd-Jones, encontré enriquecedores y gratificantes los primeros siete volúmenes que cubren Romanos 1-7. Constantemente recalcó la importancia de fundamentar todo en la Escritura en lugar de seguir las modas y la sabiduría de los tiempos. Sorprendentemente, en su comentario sobre el capítulo ocho, Lloyd-Jones revierte su curso, en sustitución de eisegesis para la exégesis. Esto es porque él da lugar a que su visión particular sobre el avivamiento de forma a su comprensión de la acción del Espíritu Santo. Y la perspectiva de Lloyd-Jones del avivamiento ha sido moldeada tomando la historia de la iglesia en lugar de las Escrituras.
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