Michael Vlach
El Uso En el NT del AT: Introducción al Tema
El Uso En el NT del AT: Introducción al Tema
Por Michael Vlach
El primer tema que quiero tratar en este blog es el uso del Nuevo Testamento del Antiguo Testamento. Ahora que he terminado mi libro, Has the Church Replaced Israel? A Theological Evaluation? [¿Ha Reemplazado la Iglesia a Israel? Una Valoración Teológica], he pasado la mayor parte de mi tiempo de investigación buscando la forma en que los autores del NT utilizan el Antiguo Testamento. Cuanto más profundizo en esta cuestión, más fascinado estoy por ella. Éstos son algunos datos que ponen de relieve la importancia de este tema:
Cómo Estudiar La Biblia
Como Estudiar La Biblia
Por Michael J. Vlach, Ph. D.
La Necesidad de Ayuda
Traducido con permiso por Armando Valdez
Ya en el siglo primero, un funcionario del tribunal de Etiopía se encontraba en Gaza, cerca de Jerusalén tratando asuntos para la reina de Etiopía. Estaba sentado en su carro leyendo el Libro de Isaías, pero no estaba teniendo mucha suerte en comprender lo que significaba. Bajo la dirección de Dios, el apóstol Felipe se acercó al Etíope y le preguntó: “¿Entiendes lo que lees?” El etíope respondió diciendo: “Bueno, ¿cómo podré, a menos que alguien me guíe?” Felipe luego explicó lo que el Libro de Isaías decía y cómo el pasaje que estaban observando se refería a Jesucristo. El etíope, ya comprendiendo el pasaje, creyó en Jesús y fue bautizado.
Dos puntos de este relato en Hechos 8:25-35 son dignos de mención. En primer lugar, como el etíope pudo testificar, el ver las palabras de la Biblia, no significa que uno entiende las palabras de la Biblia. Es posible leer la Biblia, y no tener idea de lo que está hablando.
Y en segundo lugar, la orientación adecuada puede ayudar a la gente a entender la Biblia. Felipe “abrió la boca” y le explicó lo que significaba el pasaje de modo que el etíope pudiera saber lo que significaba y luego aplicarlo a su vida. Sin la guía de Felipe, el funcionario de Etiopía hubiera permanecido en oscuridad respecto al significado de la Biblia.
¿Puede identificarse con el etíope? ¿Cuántas veces ha leído la Biblia solamente para preguntarse, “¿qué significa eso?” Si es así, no sea demasiado duro consigo mismo. Mucha personas, incluido yo mismo, han tenido la misma experiencia.
¿Qué Creían los Cristianos Cercanos al Apóstol Juan Sobre el Milenio?
¿Qué Creían los Cristianos Cercanos al Apóstol Juan Sobre el Milenio?
Por Michael J. Vlach, Ph.D.
Se ha dicho que uno puede usar la historia de la Iglesia para probar cualquier cosa. Hay cierta sabiduría en aquel antiguo dicho en cuanto a porque debemos tener cuidado cuando usamos la historia de la Iglesia para apoyar lo que creemos. Además, los evangélicos han declarado a menudo justamente que, tan importante como es la historia de la Iglesia, nuestras creencias doctrinales primeramente deben estar basadas en las Escrituras. Así, la perspectiva adecuada consiste en prestar especial atención a la historia de la Iglesia y aprender de ella, pero también entiendo que la Escritura tiene prioridad sobre la historia de la Iglesia cuando se trata de lo que debemos creer.
Teólogos Famosos que Afirman un Futuro de Israel
Teólogos Famosos que Afirman un Futuro de Israel
por Michael J. Vlach, Ph.D.
El propósito de este documento es proporcionar citas de famosos teólogos que han afirmado alguna forma de un futuro para los Judíos o el Israel nacional. También hemos incluido declaraciones de historiadores que han hecho comentarios acerca de cómo los teólogos de una época o grupo ven el futuro de Israel. (Tenga en cuenta que no estamos afirmando que todos estos hombres creen lo mismo de Israel.)
¿Es Apocalipsis 20 el Unico Texto de Apoyo para el Premilenialismo?
¿Es Apocalipsis 20 el Unico Texto de Apoyo para el Premilenialismo?
Por Michael J. Vlach, Ph.D.
En su defensa del amilenialismo en contra del premilenialismo, Robert B. Strimple menciona “premilenialistas de un texto” — los premilenialistas que supuestamente confían solamente en Apocalipsis 20:1–10 para su perspectiva de que habrá un reino terrenal de Cristo después de la segunda venida de Jesús[i].En mis tratos con el tema del milenio encuentro con que hay una percepción común sostenida por amilenialistas y pos-milenialistas de que el premilenialismo mismo está basado solamente en Apocalipsis 20. Y supuestamente sin este pasaje el premilenialismo no ofrecería soporte.
Con este artículo me ocuparé de la percepción de que el premilenialismo es un punto de vista de un solo pasaje. Mientras allí ciertamente pueden ser “premilenialistas de un texto” no es cierto que el premilenialismo se base sólo en Apocalipsis 20. Aunque el Apocalipsis 20 es el único pasaje en la Biblia que explícitamente menciona “mil años”, muchos premilenialistas creen hay otros pasajes que son consistentes con la idea de un reino intermedio después de la edad presente pero antes del estado eterno.
¿Qué es el Deísmo?
¿Qué es el Deísmo?
El Deísmo es la creencia de que un ser inteligente creó el mundo, pero que este ya no está involucrado con el mundo o interviene en los asuntos de las personas. Según el Deísmo, un ser que podría ser llamado “Dios” creó el mundo y lo puso en marcha. Pero después de la creación del mundo y darle las leyes naturales que necesitaba para funcionar, este Dios abandonó al mundo lo cual le permite funcionar por sí solo. Este Dios, que no debe entenderse como el Dios personal del cristianismo, es como un amo ausente o un relojero que ya no tiene ningún interés en el reloj que creó.
¿Conduce el Dispensacionalismo al Arminianismo?
¿Conduce el Dispensacionalismo al Arminianismo?
Por Michael J. Vlach, Ph.D.
Una acusación que a veces se hace contra el dispensacionalismo es que se enseña o intrínsecamente conduce al Arminianismo. Según Keith A. Mathison, “El Dispensacionalismo ha adoptado una doctrina semi-Pelagiana y Arminiana no basada en las Escrituras.” [i] Gerstner ve al dispensacionalismo como intrínsecamente “anti-calvinista” y acusa al dispensacionalismo de negar los cinco puntos del calvinismo. [ii ] También dice: “En su punto de vista de la creación del hombre, la Caída, la expiación, la soteriología y la escatología, este sistema es una variación del sistema Arminiano.” [iii] J.I. Packer parece impresionado con las afirmaciones de Gerstner cuando dice “Él [Gerstner] se propone demostrar que el calvinismo y el Dispensacionalismo son radicalmente opuestos, y el demuestra su punto. [iv]
¿Enseña el Dispensacionalismo Múltiples formas de Salvación?
¿Enseña el Dispensacionalismo Múltiples formas de Salvación?
Por Michael J. Vlach, Ph.D.
Según Charles Ryrie, “La objeción más frecuente contra el dispensacionalismo es que supuestamente enseña diversas formas de salvación.” [i] Wick John Bowman, por ejemplo, hizo esta acusación en 1956 cuando dijo que los dispensacionalistas “claramente dejan dos métodos de salvación.” [ii] En 1960, Clarence Bass afirmó que las distinciones dispensacionales entre ley y la gracia e Israel y la iglesia “inevitablemente resulta en forma múltiple de salvación-que los hombres no se salvan de la misma manera en todas las épocas.” [iii]
Argumentaremos aquí que el dispensacionalismo no enseña múltiples formas de salvación. Antes de hacerlo, sin embargo, hay que reconocer que algunas de las declaraciones de los dispensacionalistas anteriores parecen enseñar múltiples formas de salvación. [iv] Esto era especialmente cierto en el caso de la nota relativa a Juan 1:17 en la Biblia de Referencia Scofield de 1909:
Características Básicas del Dispensacionalismo
Características Básicas del Dispensacionalismo
Por Michael J. Vlach, Ph.D.
¿Cuál es el corazón del dispensacionalismo? Los teólogos Dispensacionales Charles C. Ryrie y John S. Feinberg han ofrecido específicas listas de lo que creen ser las principales marcas del dispensacionalismo. Ryrie presentó tres marcas distintivas o lo que él llama la condición sine qua non del dispensacionalismo en su obra de 1965, Dispensacionalismo Hoy. [I] Las tres marcas distintivas de Ryrie del dispensacionalismo son: (1) una distinción entre Israel y la iglesia, (2) un enfoque a la hermenéutica llamado interpretación literal, y (3) la creencia de que el propósito de Dios en el mundo es la gloria de Dios. [ii]
Apologética en la Reforma y en los Tiempos Modernos
Apologética en la Reforma y en los Tiempos Modernos
por Michael J. Vlach
I. Juan Calvino (1505-1564)
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A. Dentro de cada persona existe un sentido de la deidad. Así pues, el conocimiento de Dios es poseído por todos.
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B. Todas las personas tienen un conocimiento innato de Dios y Su justa ley moral.
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C. La Depravación oculta la revelación natural de Dios.
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D. Si el incrédulo se convierte a Dios debe ser a través de la revelación especial (la Biblia) y el testimonio del Espíritu Santo.
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E. Calvino creía en la amplitud de la revelación. Como señala Frame: “La perspectiva de Calvino sobre la soberanía divina le permite por primera vez con claridad declarar todas las cosas reveladas de Dios. Puesto que el plan de Dios por sí solo determina la naturaleza, la historia y la vida individual, Dios se reveló claramente en todos estos ámbitos. De esta manera Calvino abre la gama completa de la realidad creada hacia la apologética. Todos los hechos son pruebas de Dios, no sólo los hechos de la causalidad, la teleología, etc.” (Frame, “Apolgetic Method: History and Currnt Discussion”, 12-13).
Apologética en la Época Medieval
Apologética en la Época Medieval
I. Anselmo de Canterbury (1033-1109)
A. Anselmo adoptó el lema de Agustín de “Yo creo en el orden que yo pueda entender.”
B. Sugirió que la fe precede a la razón en los asuntos divinos.
C. Anselmo es conocido por promover el argumento ontológico para la existencia de Dios. En su obra Proslogion, Anselmo afirma que la idea de Dios es la prueba de que Dios existe.. Como él declaró: “Creemos que [Dios] es un ser mayor que lo que nada pueda ser concebido.” Él también dijo: “por tanto no hay duda de que existe un ser mayor el cual nada mas grande puede ser concebido, y que existe tanto en la comprensión como en la realidad.” El argumento ontológico de Anselmo es único en que se trata de un argumento a priori, un argumento de la mente y no de la experiencia.
Apologética en la Iglesia Primitiva
Apologética en la Iglesia Primitiva
I. Los Opositores Originales del Cristianismo
A. Judíos
1. OBJECION: El cristianismo es blasfema, ya que adora a un hombre como Dios.
2. RESPUESTA: Los Apologistas tratan de demostrar con las Escrituras que Jesús era el Mesías y Dios en carne humana.
B. Romanos
1. OBJECION: Los cristianos adoraron a Jesús como Rey, por lo tanto, eran revolucionarios que no le rindieron la obediencia debida a Roma y al emperador.
2. RESPUESTA: Los cristianos pueden adorar a Jesús y seguir siendo buenos ciudadanos terrenales.
C. Filosofía griega
1. OBJECION: La Cuestión física es inferior al espíritu, por lo tanto, la idea de una resurrección corporal es absurda.
2. RESPUESTA: La materia no es mala; en la resurrección existe tanto la materia como el espíritu.
D. Gnosticismo
1. OBJECION: La materia es el mal. RESPUESTA: Dios creó la materia y la declaró “buena.”, No es mala.
2. OBJECION: Cristo sólo parecía tener forma humana (Docetismo). RESPUESTA: Jesús vino en carne.
3. OBJECION: El Dios del Antiguo Testamento no es el Dios del Nuevo Testamento. RESPUESTA: El Dios del AT y el NT es uno solo.
4. OBJECION: La resurrección es sólo espiritual. RESPUESTA: La resurrección es física y es espiritual.
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