Teología
El Evangelio Sin Cruz – 2a. Parte
El Evangelio Sin Cruz – 2a. Parte
(Abril / mayo de 2011 – Volumen 17, Número 2)
Escrito por Gary Gilley
En el primer artículo sobre el "Evangelio sin cruz" que identifiqué cuatro posiciones distintas adoptadas por los evangélicos en relación con el evangelio. Estas cuatro escuelas de pensamiento tienen mucho en común, pero no están de acuerdo en los puntos importantes. La perspectiva del “Evangelio del Reino” es la idea de que el Evangelio es esencialmente la proclamación de que Jesús es Señor sobre todas las cosas y es el mandato de la iglesia para trabajar hacia una justicia social, política y económica en todo el mundo. Algunos, como NT Wright, que añaden una dimensión espiritual a la agenda y hacen un llamado a los hombres a la reconciliación con Cristo, mientras que otros, por ejemplo, Brian McLaren, ven esta invitación como siendo innecesaria. Aquellos que proclaman el evangelio del “Salvación de Señorío” se refieren a una relación correcta con Cristo. Ellos creen que esta relación sólo es posible sobre la base de la obra terminada de Jesucristo, que ahora ofrece la salvación a todos los que se arrepienten y se vuelven a El solo por la fe solamente. La recepción del Evangelio implica renunciar a nuestros dioses anteriores y a aquello a lo cual antes confiábamos y abrazar a Cristo Jesús como nuestro Salvador y Señor.
La Iglesia: Definición, Propósito, y Destino
La Iglesia: Definición, Propósito, y Destino
Por Michael Vlach
Si bien uno podría pensar que es fácil dar una definición bíblica de la Iglesia, no hay consenso sobre lo que la Iglesia es y cómo se integra dentro de los planes generales de Dios en la historia. Las declaraciones genéricas de que “la Iglesia es el pueblo de Dios unido a Cristo mediante la fe”, mientras que es precisa, no se ocupa de algunas cuestiones importantes tales como: (1) ¿Cuándo comenzó la Iglesia? (2) ¿Cuál es el papel de la Iglesia, tanto ahora como en el futuro? y (3) ¿Cómo se relaciona específicamente la Iglesia a Israel?
Con este artículo quiero ofrecer algunas declaraciones específicas sobre cómo entender la Iglesia, y al hacerlo, tratar algunos temas que a menudo no se abordan. Tenga en cuenta que esto es más una declaración de cómo entiendo la Iglesia y no una defensa completa de mis opiniones. Ya que estoy dirigiendo a algunas cuestiones que rara vez se tratan ofrezco mis pensamientos con la advertencia de que puedo modificar mi texto más adelante sobre la base de una mayor reflexión y la interacción con los demás. Así que me hágame saber lo que piensa.
El Uso en el NT del AT 20a. Parte: Hechos 13:47 y Isaías 49:6
El Uso en el NT del AT 20a. Parte: Hechos 13:47 y Isaías 49:6
Por Michael Vlach
¿Hechos 13:47 es un caso de uso no-contextual del Antiguo Testamento? Con Hechos 13:46-47, Pablo y Bernabé citan Isaías 49:6 en referencia a su ministerio a los gentiles:
46Entonces Pablo y Bernabé hablaron con valor y dijeron: Era necesario que la palabra de Dios os fuera predicada primeramente a vosotros; mas ya que la rechazáis y no os juzgáis dignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles. 47Porque así nos lo ha mandado el Señor: TE HE PUESTO COMO LUZ PARA LOS GENTILES, A FIN DE QUE LLEVES LA SALVACION HASTA LOS CONFINES DE LA TIERRA.»‘
La Reforma Y Por qué es Importante Para Nosotros – 2a. Parte
La Reforma Y Por qué es Importante para Nosotros – 2a. Parte
Por Ken Ramey
En el último número le proporcioné una breve reseña histórica de la Reforma. Ahora quiero dar una visión teológica básica de las doctrinas relacionadas con el evangelio que fueron redescubiertas por los reformadores. Mientras que los reformadores no estaban de acuerdo en cada doctrina (es decir, gobierno de la iglesia, el bautismo, la Cena del Señor, escatología, etc), ellos estaban de acuerdo sobre las cuestiones esenciales relativas a la salvación. Ellos resumieron sus creencias compartidas con cinco frases en latín o lemas con el fin de diferenciarse claramente de los errores de la Iglesia Católica Romana. Estas cinco declaraciones se les conoce como las «Cinco Solas» (es decir, Sola Escritura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide, y Soli Deo Gloria). Sola es la palabra latina para «sólo» o «solamente». Así que los cinco doctrinas de conducción de la Reforma fueron la sola Escritura, Solo Cristo, Sola Gracia, Sola Fe, y Solo la Gloria de Dios.
Santificación: La Obra del Espíritu Santo y La Escritura
SANTIFICACIÓN: LA OBRA DE EL ESPÍRITU SANTO Y LA ESCRITURA
William D. Barrick
Profesor de Antiguo Testamento
Traducido por Raúl Lavinz
Reimpreso con permiso del Master’s Seminary Journal
La Santificación es inseparable de la regeneración; donde está una, la otra debe también existir. La Santificación es el proceso de convertir en santo, bien sea en el Antiguo o en el Nuevo Testamento. La santidad de Dios es completa, no se la puede comparar a ninguna otra, y es incompatible con el pecado. La santidad del hombre es progresiva ya que busca corresponder a la santidad de Dios al dedicarle absolutamente todo a El. En ambos Testamentos se multiplican las referencias a la santidad de Dios como el fundamento para la santidad humana. El creyente va avanzando en su propia santificación a través del ministerio del Espíritu Santo y prestándole atención a la Escritura. Sin embargo los humanos también tienen un papel en la santificación. Ellos deben vivir de acuerdo a lo que poseen por la gracia de Dios.
¿Que Hay de Las Lenguas?
¿Qué Hay de las Lenguas?
por Gil Rugh
Indian Hills Community Church, Lincoln, Nebraska
La primera cuestión que debe abordarse en el tema de las lenguas es, «¿Cuál es son las lenguas bíblicas?» El principal defecto en la mayoría de los debates sobre el don espiritual de hablar en lenguas es la falta de consideración de lo que la Biblia dice acerca de la lengua y en lugar de concentrarse en las experiencias de las personas.
A modo de ejemplo, un predicador de televisión publicó un folleto que presenta la definición de las lenguas y las razones para hablar en lenguas. Él enseñó que las lenguas es básicamente un «lenguaje del espíritu» en el que se comunica directamente con Dios. Este «pasa por su mente,» y ni siquiera lo entiende a menos que haya una interpretación. Pero ¿es esa una descripción exacta de las lenguas bíblicas?
El Uso en el NT del AT 19a.Parte: Salmo 110:4 y El Cumplimiento Contextual
El Uso en el NT del AT 19a.Parte: Salmo 110:4 y El Cumplimiento Contextual
por Michael Vlach
El enfoque de mis dos últimos artículos ha estado sobre el uso del Salmo 110:1 en el NT. La razón de esto es porque el Salmo 110:1 es el versículo del Antiguo Testamento más citado en el NT. Pero también hay cuatro usos del Salmo 110:4 que dice:
El SEÑOR ha jurado y no se retractará: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec».
El Salmo 110:4 se hace referencia cuatro veces en Hebreos:
El Uso en el NT del AT 18a. Parte: Salmo 110:1 y el Cumplimiento Contextual
El Uso en el NT del AT 18a. Parte: Salmo 110:1 y el Cumplimiento Contextual
Por Michael Vlach
Con mi último artículo he ofrecido mis ideas sobre el uso del Salmo 110:1 en Hechos 2:33-35. Yo abogué por una comprensión del contexto con el uso de Pedro de Salmo 110:1 siendo un caso de Cumplimiento Profético Directo Literal. Con este post quiero hacer algunos comentarios sobre el Salmo 110 y el versículo 1 de este salmo en particular. Salmo 110:1 es el versículo del Antiguo Testamento que más se cita en el NT, con al menos 22 referencias por separado a este libro en el NT. Salmo 110:1 dice:
El Uso en el NT del AT 17a. Parte: Hechos 2:33-35 / Salmo 110:1 y el Cumplimiento Profético Literal
El Uso en el NT del AT 17a. Parte: Hechos 2:33-35 / Salmo 110:1 y el Cumplimiento Profético Literal
Por Michael Vlach
En Hechos 2, Pedro ha hecho un argumento para establecer la identidad de Jesús como Señor y Mesías. Su argumento continúa en Hechos 2:33-35, donde cita el Salmo 110:1:
“33Así que, exaltado a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís. 34Porque David no ascendió a los cielos, pero él mismo dice: DIJO EL SEÑOR A MI SEÑOR: «SIENTATE A MI DIESTRA,35HASTA QUE PONGA A TUS ENEMIGOS POR ESTRADO DE TUS PIES.”
Inmediatamente después, en 2:36 Pedro hace su alegato final: “Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo.”
El Uso en el NT del AT 16a. Parte: Hechos 2:25-28 / Salmo 16:8-11 y la Resurrección de Cristo
El Uso en el NT del AT 16a. Parte: Hechos 2:25-28 / Salmo 16:8-11 y la Resurrección de Cristo
Por Michael Vlach
Chicos y chicas, lo siento por el retraso al ofrecerles este artículo, pero me ha tomado varios días para pensar realmente a través de este pasaje. Esta es una pregunta difícil.
El uso de Pedro del Salmo 16:8-11 en Hechos 2:25-28 ofrece al intérprete importantes retos. El pasaje dice lo siguiente:
“25Porque David dice de El: VEIA SIEMPRE AL SEÑOR EN MI PRESENCIA; PUES ESTA A MI DIESTRA PARA QUE YO NO SEA CONMOVIDO. 26POR LO CUAL MI CORAZON SE ALEGRO Y MI LENGUA SE REGOCIJO; Y AUN HASTA MI CARNE DESCANSARA EN ESPERANZA; 27PUES TU NO ABANDONARAS MI ALMA EN EL HADES, NI PERMITIRAS QUE TU SANTO VEA CORRUPCION. 28ME HAS HECHO CONOCER LOS CAMINOS DE LA VIDA; ME LLENARAS DE GOZO CON TU PRESENCIA.”.
Cuando Pedro habla a los “varones israelitas” (Hechos 2:22) está tratando de convencerlos de la resurrección de Jesús. El versículo 24 dice que Dios resucitó a Jesús ya que era imposible que la muerte lo retuviera en su poder. Lo que también es importante es que Pedro declara explícitamente que David, el autor del Salmo 16, explícitamente escribió sobre la resurrección del Mesías:
El Uso en el NT del AT 15a. Parte: Mat. 2:23 y La Suma de Una Verdad o Principio del AT
El Uso en el NT del AT 15a. Parte: Mat. 2:23 y La Suma de Una Verdad o Principio del AT
Por Michael Vlach
En ocasiones, los escritores del NT apelan al Antiguo Testamento para resumir una verdad o principio general que se encuentra en varios pasajes del Antiguo Testamento. El primer ejemplo que vamos a ver es Mateo 2:23 que dice:
“y llegó y habitó en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo que fue dicho por medio de los profetas: Será llamado Nazareno”
El Uso en el NT del AT 14ª. Parte: Mateo 2:17-18 / Jeremías 31:15 y La Divina Correspondencia entre Israel y Jesús
El Uso en el NT del AT 14ª. Parte: Mateo 2:17-18 / Jeremías 31:15 y La Divina Correpondencia entre Israel y Jesús
Por Michal Vlach
Con Mateo 2:17-18 llegamos a otro pasaje en el evangelio de Mateo en el que un evento en la historia de Israel corresponde a un evento en la vida de Jesús. Mateo 2:16 indica que Herodes se enfureció y realiz1ó una masacre de todos los niños varones en Belén. Luego Mateo entonces vincula este suceso con lo que Jeremías discute en Jeremías 31:15:
17Entonces se cumplió lo que fue dicho por medio del profeta Jeremías, cuando dijo: 18SE OYO UNA VOZ EN RAMA, LLANTO Y GRAN LAMENTACION; RAQUEL QUE LLORA A SUS HIJOS, Y QUE NO QUISO SER CONSOLADA PORQUE ya NO EXISTEN.»
Jeremías 31 es un capítulo de gran esperanza para Israel. De hecho, es el capítulo que discute el nuevo pacto glorioso que será dado a Israel un día (ver Jer. 31:31-34). Sin embargo, intercalado en medio de este capítulo está el versículo 15 que se refiere a la deportación de los hijos de Israel durante la cautividad de Babilonia (586 aC). Ramá, al norte de Jerusalén, sirvió como un lugar donde los exiliados se reunieron antes de partir hacia Babilonia. Las mujeres de Jerusalén que no fueron exiliadas lamentaron sobre la deportación de sus jóvenes. Pero ciertas preguntas surgen con el uso de Mateo de Jeremías 31:15: (1) ¿Cómo puede un evento del siglo I dC ser el cumplimiento de otro evento cientos de años antes de la deportación?, (2) ¿Cómo puede la masacre de los niños ser un cumplimiento de la deportación?; (3) ¿Cómo puede un evento en Ramá ser el cumplimieno de un evento en Belén?
Ahora ciertamente Mateo no dice que Ramá es realmente Belén o que la deportación a Babilonia es la masacre de los niños en el primer siglo. Pero al igual que Mateo 1:23 y 2:15, Mateo está mostrando una correspondencia intencionalmente divina entre un acontecimiento en la historia de Israel y un evento en la vida de Jesús para mostrar la solidaridad entre Jesús e Israel.
Dios quería que la deportación de los hijos de Israel de los días de Jeremías correspondiera a la masacre de los niños en los días de Jesús y en este sentido lo que sucedió en el día de Jesús aumenta lo que Israel experimentó antes. Ambos eventos implican dolor en lugar de una tragedia. Pero también, Jeremías 31:15 es un lamento en el contexto del futuro. Mateo puede llamar la atención sobre el elemento de esperanza que se encuentra en Jeremías en una forma análoga a la esperanza que Jesús trae a Su pueblo. Así, vemos otro ejemplo de “Divina Correspondencia Entre Israel y Jesús.”
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