Historia
El Evangelio Según La Historia de la Iglesia (3a. Parte)
El Evangelio Según La Historia de la Iglesia (3a. Parte)
Por Nathan Busenitz
Cuando hablamos de “el evangelio según historia de la iglesia,” es necesario empezar por el principio de la historia de la Iglesia en aquellas décadas iniciales registradas para nosotros en el libro de los Hechos. Cabe destacar que la esencia del evangelio fue el tema central en el primer concilio importante en la historia de la iglesia.
El Concilio de Jerusalén se reunió alrededor del año 49 o 50 años, casi veinte años después de que la iglesia fuese establecida en el Día de Pentecostés, y 275 años antes del principal concilio de la iglesia siguiente: el Concilio de Nicea (que se reunió en 325). El Concilio de Jerusalén, que se registra en Hechos 15, se reunieron para responder a una pregunta principal: “¿Cuál es la esencia del evangelio?” Pero para entender completamente lo que estaba en juego, tenemos que empezar con el primer viaje misionero de Pablo, que se encuentra en Hechos 13-14.
El Evangelio Según La Historia de la Iglesia (2ª. Parte)
El Evangelio Según La Historia de la Iglesia (2ª. Parte)
Por Nathan Busenitz
Muchas personas piensan en la Reforma como algo que comenzó con Lutero en 1517. Pero la realidad es que la Reforma fue un movimiento que había comenzado a ganar impulso mucho antes del siglo XVI.
Antes en la década de 1100, 350 años antes de que Lutero clavó sus 95 tesis, un grupo conocido como los valdenses empezaron a enseñar que la Biblia es la única autoridad para la iglesia. Ellos desafiaron la autoridad del Papa, se comprometieron a predicar el evangelio, e incluso tradujeron la Palabra de Dios en el lenguaje común de la gente. Ellos fueron perseguidos severamente por la Iglesia Católica Romana, y como resultado se encontraron a menudo escondidos en los Alpes. En el siglo XVI, durante el tiempo de vida de Calvino y Knox, los valdenses se unieron oficialmente al Movimiento de la Reforma porque se dieron cuenta de que los reformadores del siglo XVI valoraron las mismas verdades que habían estado comprometidos con el principio.
El Evangelio Según la Historia de la Iglesia (1ª. Parte)
El Evangelio Según la Historia de la Iglesia (1ª. Parte)
Por Nathan Busenitz
Era poco más de 500 años atrás, en el otoño de 1510, que un monje católico romano desesperado hizo lo que pensó sería el peregrinaje espiritual de toda la vida.
Se había convertido en un monje cinco años atrás –para sorpresa y consternación de su padre, que quería que fuese abogado. De hecho, iba camino a casa desde la escuela de derecho, que este joven hombre –entonces de 21 años de edad, se encontró en medio de una fuerte tormenta eléctrica. El rayo fue tan intenso que estaba seguro de que iba a morir. Temiendo por su vida, y confiando en su educación católica romana, clamó pidiendo ayuda. "Santa Ana", exclamó, “¡Perdóname y me haré monje!” Quince días más tarde, dejó la escuela de derecho y entró a un monasterio agustino en Erfurt, Alemania.
Mi Historia Favorita de Santa Claus
Mi Historia Favorita de Santa Claus
Por Nathan Busenitz
Hay un montón de historias de Santa Claus que flotan alrededor de esta época del año. Casi todas ellas están completamente basados en la fantasía. Renos voladores, un trineo lleno de regalos, escalando una chimenea precaria, un traje rojo acolchado — todo eso es ficción total.
Pero cuando mis hijos me solían preguntar: “Papá, ¿Papá Noel es real?” Yo no lo les dije “No.” De hecho, respondí de manera afirmativa.
(Pausa para el efecto dramático.)
Como cualquier buen estudiante de historia de la iglesia, expliqué que Santa Claus en realidad era un pastor del siglo IV llamado Nicolás de Myra, que se consideró más tarde santo por la Iglesia Católica medieval. Él era un favorito de los marineros holandeses que lo llamaron, “Sinter Klaas” (o “San Nicolás”), que luego llegó al Inglés como “Santa Claus.”
“Una Unión Poco Común” – Examinando el Matrimonio Teocéntrico de Jonathan Edwards
“Una Unión Poco Común” – Examinando el Matrimonio Teocéntrico de Jonathan Edwards
Irónicamente, el tema de mis dos mensajes nacieron el mismo año – 1703.. En un cambio del enfoque inicial de mi último post, no tengo absolutamente ninguna reserva en alabar la vida y el matrimonio de Jonathan Edwards. No exagero el caso, pero si tuviera que hacer una lista de los Top 5 de teólogos que han tenido el mayor impacto en mis creencias, no hay absolutamente ninguna duda que Edwards se incluiría (tal vez en el # 1).
Sin embargo, no estoy de acuerdo con Jonathan Edwards en todos los asuntos de la vida y la teología. Lo más notable es su perspectiva sobre el bautismo y la escatología son los puntos de desacuerdo.
Sacrificando su Matrimonio en el Altar de su Trabajo: Examinando el Tren de Vida Conyugal de John Wesley
Sacrificando su Matrimonio en el Altar de su Trabajo: Examinando el Tren de Vida Conyugal de John Wesley
Por Adam & Magan
Este es el primer ‘post’ de dos respecto a los matrimonios de la historia de la iglesia. El primer ‘post’ será un breve examen de un modelo a evitar y el segundo ‘post’ será un modelo a imitar.
En cierto sentido, me atrevo a escribir incluso al ‘post.’ John Wesley tiene cosas admirables sobre él. Es un hermano en el Señor y que probablemente me reuniré con él algún día en el cielo (Es bueno que no habrá carne, mundo y el diablo en los cielos. Esa reunión sería por un momento incómodo …).
Algunas de las cosas que me mantengo fuerte con Wesley. Él era un campeón de ciertas cuestiones sociales. Valoro su corazón para el esclavo y el condenado. Él hizo bien en la reforma penitenciaria y el abolicionismo (él era un amigo de William Wilberforce y unió su voz al hablar en contra de la esclavitud al final de su vida). También fue un gran modelo de cómo debemos ser buenos administradores de nuestro dinero . Más aún que las cuestiones sociales, Wesley fue un fuerte defensor de la justificación sólo por la fe, una vida santa, y el evangelismo. Este aspecto de Wesley es muy digno de ser admirado.
El Cristianismo y el Lado Oscuro – ¿Qué Pasa Con Halloween?
El Cristianismo y el Lado Oscuro – ¿Qué Pasa Con Halloween?
Por Albert Mohler
Hace más de cien años atrás, el gran teólogo holandés Herman Bavinck predijo que el siglo 20 sería “testigo de un gigantesco conflicto de los espíritus.” Su predicción resultó ser una subestimación, y este gran conflicto continúa en el siglo 21.
La cuestión de Halloween presiona anualmente sobre la conciencia cristiana. Muy consciente de los peligros nuevos y viejos, muchos padres cristianos optan por retirar a sus hijos de la celebración por completo. Otros optan por seguir un plan de batalla estratégico para el compromiso con la fiesta. Otros han van más lejos, tratando de convertir Halloween en una oportunidad evangelística. ¿Halloween es realmente tan importante?
Semper Reformanda
Semper Reformanda
John MacArthur
Semper reformanda (siempre reformándose) es uno de los lemas duraderos a menudo asociados con la Reforma protestante. Los orígenes de la frase son turbias y se fecha probablemente a partir de finales de 1600. Pero el núcleo de la idea es bastante cierto: Hasta que estemos glorificados, hasta que estemos completamente, finalmente, perfectamente conformes a la imagen exacta de Cristo, nosotros como santos individualmente y colectivamente toda la iglesia, siempre debemos estar reformándonos.
La idea no es que debemos cambiar por cambiar. Usted puede estar seguro de que quien primero escribió ese lema no estaba instando a los cristianos a mantenerse al tanto de todos los vientos de moda terrenal con el fin de satisfacer la profunda noción de “relevancia” de alguien. Tampoco el principio de semper reformanda nos obliga a reescribir nuestras normas doctrinales cada generación con el fin de mantener el paso con los dogmas constantemente cambiantes de la filosofía humana.
Una Oración por el Día de la Reforma
Una Oración por el Día de la Reforma
Por Nathan Busenitz
Hace cuatrocientos noventa y cinco años, Martín Lutero clavó sus 95 tesis en la puerta de la iglesia del castillo en Wittenberg.
Las tesis fueron escritos originalmente en latín, y tenían la intención de ser parte de un debate académico sobre la venta local de las indulgencias. Pero no pasó mucho tiempo antes de que fueran traducidos al alemán y, gracias a la imprenta, se difundieron ampliamente a través de Sajonia – y, finalmente, a toda Europa.
Octubre 31, día de Martín Lutero
Octubre 31, día de Martín Lutero
Por Les Thompson
En el mes de octubre de nuevo nos toca recordar al famoso reformador, Martín Lutero.
En referencia a Martín Lutero, me interesó ver que el 10 de agosto del 2005 los periódicos en México anunciaron que “la Iglesia Católica reconoce el aporte de el famoso reformador Protestante”. El artículo sigue: Tras ofrecer una breve explicación sobre el papel que el teólogo alemán Martín Lutero (1486-1546) jugó en la Reforma Protestante, el teólogo especialista en la iglesia católica y el papado, Pablo Miguel Bravo indicó en entrevista que lo anterior ha llevado a que la gente “se repiense como sujetos históricos y de cambio” a través de formas nuevas.
Lo que no cuentan, sin embargo, es la razón por la cual la Iglesia Católica sigue objetando las creencias y enseñanzas de Lutero y por qué el reformador sigue siendo tan “protestante”. En esta ocasión revisamos uno de los más interesantes libros de Lutero que escribió en Agosto de 1520: Una carta abierta a la nobleza cristiana de la Nación Alemana sobre la Reforma del Estado Cristiano. El libro tenía como objeto desenmascarar el proceso usado por Roma para subyugar a una nación por medio de la religión. El efecto de su lectura fue la declaración de independencia de Alemania tanto del Imperio de Carlos V como del Vaticano.
Las 95 Tesis
Las 95 tesis
Editadas por Martín Lutero, 1522
El Cuestionamiento al Poder y Eficacia de las Indulgencias de Martín Lutero (publicado en latín: Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum, más conocido como Las 95 tesis, desafió las destrezas de la Iglesia de Roma con respecto a la guerra humanitaria de la penitencia, la autoridad de Lutero y la utilidad de las indulgencias. Esta publicación —clavada por Lutero, de acuerdo a la tradición, en las puertas de la Iglesia del Palacio de Wittenberg el 31 de octubre de 1517— comenzaría un debate teológico que desembocaría en la Reforma y el nacimiento de varias tradiciones dentro del cristianismo, tales como el Luteranismo, el Presbiterianismo y el Anabaptismo.
Génesis de la Reforma en Alemania
Génesis de la Reforma en Alemania
Por Alejandro Moreno Morrison(*)
(*) ©1996.
Lutero debe ser considerado como un hereje convicto… nadie debe darle albergue. Sus seguidores también serán condenados. Sus libros serán arrancados de la memoria humana. —Edicto de Worms 1
…Que lleven con furor Los bienes, vida, honor, Los hijos, la mujer… Todo ha de perecer… De Dios el Reino queda. —Martín Lutero (himno congregacional Ein’ feste burg ist unser Gott) 2
Entre los avisos clavados en la puerta de la Iglesia de “Todos los Santos” de Wittenberg (Sajonia, Alemania) el 31 de octubre de 1517, se encontraba una convocatoria para debatir el tema de las indulgencias, publicada por ese medio, siguiendo la costumbre académica de aquel lugar y aquella época, por Martín Lutero (1483-1546): Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum 3 Por amor a la verdad y con el deseo de sacarla a la luz, se discutirán en Wittenberg las siguientes proposiciones, bajo la presidencia del Reverendo Padre Martín Lutero, Maestro en Artes y Sagrada Teología, y profesor ordinario de las mismas en este lugar. Por consiguiente, ruega a todos aquellos que no puedan estar presentes y discutir oralmente con nosotros quieran hacerlo por carta. 4
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