Día: 31 octubre 2012
Cinco Conceptos Clave para la Comprensión Reformada de la Justificación
Cinco Conceptos Clave para la Comprensión Reformada de la Justificación
Por Keving DeYoung
El 31 de octubre de 1517, Martín Lutero clavó sus 95 tesis sobre abusos clericales y las indulgencias en la puerta de la iglesia de Wittenberg. Este famoso evento se considera a menudo que el lanzamiento del punto de partida para la Reforma Protestante.
La principal preocupación de Lutero y los otros reformadores fue la doctrina de la justificación. Era, para usar el lenguaje de Calvino, la “bisagra principal en la que la religión gira.” Y la doctrina de la justificación no es hoy menos importante de lo que era hace 500 años.
Hay cinco conceptos clave que todo Protestante deben asimilar si han de entender la doctrina reformada (y de la Biblia) de la justificación.
¿Dos Religiones Rivales? El Cristianismo y el Pos-Cristianismo
¿Dos Religiones Rivales? El Cristianismo y el Pos-Cristianismo
Por Albert Mohler
El 3 de noviembre de 1921, J. Gresham Machen presentó un discurso titulado “¿El Liberalismo o el Cristianismo?” En aquel famoso discurso, más tarde ampliado en el libro, el Cristianismo y el Liberalismo, Machen sostuvo que el cristianismo evangélico y su rival liberal eran, en efecto, dos religiones muy diferentes.
El argumento de Machen se convirtió en uno de los temas de controversia en la controversia Fundamentalista / Modernista de la década de 1920 y más allá. Por cualquier medida, Machen tenía toda la razón: el movimiento que se labra como cristianismo liberal estaba destripando las doctrinas centrales de la fe cristiana, sin dejar de reivindicar el cristianismo como una “forma de vida” y un sistema de significado.
Los Valores Cristianos no Pueden Salvar a Nadie
Los Valores Cristianos no Pueden Salvar a Nadie
Por Albert Mohler
Una carta reciente a Carolyn Hax columnista del Washington Post, parecía bastante clara. “Soy una madre y ama de casa de cuatro que ha tratado de criar a su familia en las mismos valores cristianos fuertes con los que crecí,” dice la mujer. “Por eso me sorprendí cuando mi hija mayor, ‘Emily,’ anunció de pronto que había ‘dejado de creer en Dios’ y decidió ‘destaparse’ como una atea.”
La idea de que un ateo de 16 años que vive en la casa sería suficiente para alarmar a cualquier padre cristiano, y con razón. La idea de que un columnista secular para The Washington Post podría ser la fuente de ayuda parece muy extraña, pero seguramente la desesperación puede llevar a los padres a buscar ayuda en casi cualquier lugar.
Generalmente, usted consigue lo que usted esperaría de una columna de consejos como este — consejo terapéutico que se basa en una visión del mundo secular y un profundo compromiso con la autonomía personal. Carolyn Hax responde a esta madre con una advertencia de respetar la integridad de la declaración de su hija de no-creer. Y ella añade: “Los padres pueden y deben enseñar sus creencias y valores, pero cuando un discípulo aspirante deja de creer, no es una ‘decisión’ o ‘elección’ para ‘rechazar’ la iglesia o la familia o la tradición o la virtud o cualquier otra cosa que se haya enganchado un viaje cultural con la fe .”
El Cristianismo y el Lado Oscuro – ¿Qué Pasa Con Halloween?
El Cristianismo y el Lado Oscuro – ¿Qué Pasa Con Halloween?
Por Albert Mohler
Hace más de cien años atrás, el gran teólogo holandés Herman Bavinck predijo que el siglo 20 sería “testigo de un gigantesco conflicto de los espíritus.” Su predicción resultó ser una subestimación, y este gran conflicto continúa en el siglo 21.
La cuestión de Halloween presiona anualmente sobre la conciencia cristiana. Muy consciente de los peligros nuevos y viejos, muchos padres cristianos optan por retirar a sus hijos de la celebración por completo. Otros optan por seguir un plan de batalla estratégico para el compromiso con la fiesta. Otros han van más lejos, tratando de convertir Halloween en una oportunidad evangelística. ¿Halloween es realmente tan importante?
TULIP y La Teología Reformada: Introducción
TULIP y La Teología Reformada: Introducción
Por RC Sproul
Sólo unos pocos años antes de que los peregrinos desembarcaron en las costas de Nueva Inglaterra en el Mayflower, una controversia estalló en los Países Bajos y se extendió por Europa y luego en todo el mundo. Se inició en la facultad teológica de una institución holandesa que se cometía a la enseñanza calvinista. Algunos de los profesores allí comenzaron a tener dudas sobre temas relacionados con las doctrinas de la elección y la predestinación. Mientras esta controversia teológica se extendió por todo el país, se alteró la Iglesia y los teólogos del día. Por último, un sínodo fue convocado. Cuestiones fueron alejadas y las opiniones de ciertas personas fueron rechazadas, incluyendo los de un hombre con el nombre de Jacobus Arminius.
Semper Reformanda
Semper Reformanda
John MacArthur
Semper reformanda (siempre reformándose) es uno de los lemas duraderos a menudo asociados con la Reforma protestante. Los orígenes de la frase son turbias y se fecha probablemente a partir de finales de 1600. Pero el núcleo de la idea es bastante cierto: Hasta que estemos glorificados, hasta que estemos completamente, finalmente, perfectamente conformes a la imagen exacta de Cristo, nosotros como santos individualmente y colectivamente toda la iglesia, siempre debemos estar reformándonos.
La idea no es que debemos cambiar por cambiar. Usted puede estar seguro de que quien primero escribió ese lema no estaba instando a los cristianos a mantenerse al tanto de todos los vientos de moda terrenal con el fin de satisfacer la profunda noción de “relevancia” de alguien. Tampoco el principio de semper reformanda nos obliga a reescribir nuestras normas doctrinales cada generación con el fin de mantener el paso con los dogmas constantemente cambiantes de la filosofía humana.
Una Oración por el Día de la Reforma
Una Oración por el Día de la Reforma
Por Nathan Busenitz
Hace cuatrocientos noventa y cinco años, Martín Lutero clavó sus 95 tesis en la puerta de la iglesia del castillo en Wittenberg.
Las tesis fueron escritos originalmente en latín, y tenían la intención de ser parte de un debate académico sobre la venta local de las indulgencias. Pero no pasó mucho tiempo antes de que fueran traducidos al alemán y, gracias a la imprenta, se difundieron ampliamente a través de Sajonia – y, finalmente, a toda Europa.
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