Mes: septiembre 2009
La Autoridad Final
La Autoridad Final
Jueves, 17 de septiembre 2009
(Por Nathan Busenitz)
En nuestro anterior post, hemos considerado una larga lista de citas de los primeros líderes cristianos en relación con su punto de vista de la justificación por la fe sin obras.
Pero, como dijimos ayer, el principio de la sola fide no está establecido en la historia, sino más bien en las Escrituras. Este es el principio de la Reforma de la sola Scriptura – a saber, que la Biblia, la Palabra inspirada de Dios, es nuestra única autoridad final e infalible de fe y práctica.
Sola Scriptura y Sola Fe son generalmente considerados como los dos principios básicos de la Reforma, porque los otros tres (Sola Gratia, Solus Christus y Soli Deo Gloria) se basan en ellos y fluyen de ellos.
Teísmo Abierto/Apertura de Dios – 3ª Parte
Teísmo Abierto/Apertura de Dios – 3ª Parte
Por Gary E. Gilley
(Julio de 2002 – Volumen 8, Número 5)
El Dios Frustrado
En la mente del teísta abierto, Dios no sólo no controla la mayoría de los acontecimientos en este planeta, El es también sorprendido por muchos de ellos – no es capaz de prever el futuro (como vimos en nuestro artículo anterior). Además, el Dios del openismo aparentemente no tiene ningún propósito real en la mayoría de los incidentes – siendo casi tan desorientado y frustrado como nosotros lo somos. Nos encontramos con este punto de vista de Dios más bien poco apetecible en una historia que Gregory Boyd relata de una joven dedicada que deseaba ser misionera en Taiwán. Ella oró fervientemente por un marido con ideas afines y Dios la condujo al hombre correcto. No sólo en el corazón de este joven estaba el establecer toda una vida de ministerio en Taiwán, sino también Dios confirmó que su matrimonio era su voluntad al sorprenderla con “un sentido sobrenatural de gozo y paz.” No podía haber ninguna duda, ahora ella creía, que este matrimonio era el plande Dios para su vida, y por tanto se casaron. Sin embargo, dos años después de graduarse de la universidad Bíblica su matrimonio se desmoronó debido a la infidelidad del marido. Resentida con Dios, esta joven se acercó a Borges y le preguntó cómo ella podría confiar en un Dios que la podía confundir. Boyd, no reconoce que esta chica estaba culpando a Dios por su propia confianza errónea y no bíblica basada orientaciones místicas del Señor (un tema que trataremos otro día), sólo podría ofrecer una solución que conseguir dejar en apuros a Dios. Sugirió que “Dios sintió remordimiento por la confirmación que había dado a Suzanne.” Lo más probable es que Dios orquestó el matrimonio de la pareja, porque en ese momento Dios pensó que era un buen partido. El Señor no tenía manera de saber que su marido la abandonaría. Si hubiera sabido cómo serían las cosas, El no habría dicho que se casara con él. Dios estaba apenado ahora. Él lo siente mucho, pero hizo lo mejor que pudo con la información que había disponible.[1]
Mucho antes de Lutero
Mucho antes de Lutero
Miércoles, 16 de septiembre 2009
(Por Nathan Busenitz)
La doctrina protestante de la sola fide es, por supuesto, establecida en la enseñanza del Nuevo Testamento. Nuestra autoridad en todos los asuntos es solamente encontrada en las Escrituras (de allí, el principio de la Reforma de la sola Scriptura). Por lo tanto, estamos convencidos de que la salvación es por gracia solamente por la fe solamente, porque eso es precisamente lo que la Biblia enseña.
Pero ¿existe un testimonio del gran principio de Reforma de la sola fe en la historia de la iglesia primitiva?, O ¿fue Martín Lutero, el primero en introducir la idea en los principios de los 1500 (como muchos católicos afirman)?
Con el fin de responder a estas preguntas, hemos enumerado veintiuna citas de los primeros líderes cristianos a continuación. Esa lista (aunque no autoritativa) sin embargo es para confirmar a los que abrazan una soteriología reformada.
El Evangelio según Roma
El Evangelio según Roma
The Gospel According to Rome
Martes, 15 de septiembre 2009
(Por Nathan Busenitz)
Cuando se trata del comprender el evangelio, la diferencia fundamental entre la perspectiva Reformada y la perspectiva católica se centra en el papel que desempeñan las buenas obras en la justificación del pecador.
Los reformadores enseñaron que la justificación es por “la sola fe” (por lo tanto, el principio de la Reforma de la sola fide). Con esto, se da a entender que la posición de la justicia de los creyentes delante de Dios se basa únicamente en la justicia imputada de Cristo, y que la salvación se recibe por la sola gracia mediante la fe al margen de cualquier esfuerzo o mérito humano. Esto no quiere decir que las buenas obras no eran importantes para los reformadores. Sino que vieron las buenas obras como el fruto de la justificación, y no como una base para ello o una contribución a la misma.
Teísmo Abierto/Apertura de Dios – 2ª Parte
Teísmo Abierto/Apertura de Dios – 2ª Parte
Por Gary E. Gilley
(Junio de 2002 – Volumen 8, Número 4)
El Dios que es Bastante Seguro
El cambio doctrinal por excelencia exigido por el teísmo abierto, aquel sobre el cual todos los demás descansan, es la limitación de la omnisciencia de Dios. Los teólogos de apertura niegan con vehemencia, alegando que están mano a mano con los teístas clásicos en la creencia de que Dios conoce todas las cosas y es infinitamente sabio, hábil y competente. Sin embargo, agregan una pequeña frase que cambia totalmente el paisaje. Dios conoce todas las cosas, ellos afirman, que se puedan conocer. Es decir, hay ciertas cosas que están fuera del alcance del conocimiento – incluso para Dios. Dios sabe perfectamente el pasado, ve todo lo que sucede en el presente con total exactitud, pero no podemos conocer el futuro porque el futuro no ha sucedido. Boyd lo dice tan claramente como nadie:
Más que Valer la Pena: Costos y Beneficios de la Disciplina de la Iglesia
Más que Valer la Pena: Costos y Beneficios de la Disciplina de la Iglesia
(More Than Worth It: Costs and Benefits of Church Discipline)
Por Wyman Richardson
Él era un pastor de mediana edad de una iglesia de buen tamaño y muy acaudalada iglesia. La iglesia era teológicamente conservadora y había mantenido un alto concepto de la Escritura, que es lo que hizo su comentario tan trágicamente memorable.
Él me había preguntó sobre en que estaba yo trabajando, a lo que contesté, “En un caso de disciplina de la iglesia.” Yo había estado fuertemente convencido en tomar a Dios en su Palabra, respecto a la disciplina de la iglesia. Mi propia congregación recientemente había sufrido una situación difícil y dolorosa, por lo que compartí que sentía que no sería fiel si no nos esforzáramos por obedecer a Dios en esta área.
Esta fue su respuesta: “Tienes razón, por supuesto. Pero, ya sabes, he decidido desde el comienzo de mi ministerio lo que haría y no haría acerca de eso, y ese simplemente no es un camino que yo tomaría.”
Teísmo Abierto/Apertura de Dios
Teísmo Abierto/Apertura de Dios
Por Gary E. Gilley
(Abril / mayo de 2002 – Volumen 8, Número 3)
Toda guerra se compone de grandes batallas y escaramuzas de menor importancia. Las escaramuzas, aunque a menudo poco más que una molestia en el cuadro grande, sin embargo, no puede ser ignorado. Verdaderas víctimas son a menudo el resultado de ese conflicto y los militares ignoran a su propio riesgo. Sin embargo, la guerra se gana o se pierde en la primera línea, donde el choque principal está teniendo lugar. Así que ya está el campo de batalla cristiano. Los desafíos relativamente menores a la verdad son constantes. Un énfasis excesivo en esta doctrina, la ignorancia de la otra, la atención desmesurada en las emociones aquí, la invasión de la mentalidad del mundo allá. Estos altercados hacen caso omiso en el precio elevado de víctimas entre los creyentes e iglesias por igual. Si bien estamos de acuerdo con el puritano Richard Baxter, que “la caridad debe ser practicada en todas las cosas”, también debemos reconocer que los ataques de menor importancia en nuestro flanco, dejados sin respuesta y sin corregir, tienden a evolucionar en invasiones en toda la extensión de la palabra que amenazan el corazón de la iglesia. Tal es el tema que nos ocupa hoy.
Vida Después de la Muerte (4ª Parte)
Vida Después de la Muerte (4ª Parte)
Por Gary E. Gilley
Cuatro puntos de vista sobre el Infierno
Dentro de los círculos protestantes han sido y son, cuatro principales perspectivas sobre la naturaleza del infierno:
1. Universalismo —
En su forma más simple, el universalismo es la creencia de que finalmente toda la humanidad se salvará. Orígenes (ca. 185-254) fue el primer teólogo cristiano serio en abrazar el universalismo. Pero él se quedó casi solo en su día, y durante los siglos por venir, al promover este punto de vista (véase el Shedd, página 3).
Tras la muerte de Orígenes, el universalismo no recibió ningún apoyo serio en la comunidad cristiana hasta el siglo XVIII cuando se formaron las raíces de lo que luego sería la Asociación Unitaria-Universalista. Un desfile de teólogos e iglesias liberales han abrazado alguna forma de universalismo, incluyendo, Emil Brunner, CH Dodd, William Barclay, y en cierta medida, Karl Barth. Algunos incluso ven al Papa Juan Pablo II como haciendo gestiones universalistas.
Vida Después de la Muerte (3ª Parte)
Vida Después de la Muerte (3ª Parte)
Por Gary E. Gilley
(Marzo de 2000 – Volumen 6, Número 3)
Cómo cambian las cosas. El Papa recientemente salió con una serie de declaraciones sobre la vida después de la muerte. Primero tomó a las nubes acolchonadas del cielo. Luego terminó con el azufre del infierno. ¡Ahora ha limpiado el purgatorio!
El Papa ha declarado que ninguno de estos lugares son en realidad lugares físicos a donde se dirigen las almas. Más bien, el cielo es una “unión espiritual con Dios.” El infierno es sólo “el estado de aquellos que libremente y definitivamente se separan de Dios.”
Oficialmente, la Iglesia Católica nunca y nunca puede cambiar sus doctrinas, por lo que no es sorprendente encontrar a los teólogos católicos en fila detrás del Papa y declarando que la Iglesia siempre ha creído estas cosas. Sin embargo, el católico común quedaría ciertamente perplejo al escuchar que este no es un cambio indudablemente, y los teólogos de la iglesia medieval se quedarían absolutamente atónitos. En verdad, la otra vida ha cambiado para los católicos en 1999. Lo mismo es cierto para muchos protestantes.
La Bondad y la Severidad de Dios
La Bondad y la Severidad de Dios
por
John MacArthur
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"Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios" (Rom. 11:22).
En la primera parte de este siglo (XX) el liberalismo tomó a las principales iglesias protestantes por asalto. Se podría argumentar que la primera mitad del presente siglo, marcó el comienzo de la decadencia espiritual más grave desde la Reforma protestante. El Evangelismo, que había dominado la América protestante desde los días de los padres fundadores, fue prácticamente expulsado de las escuelas religiosas y las iglesias. El Evangelismo logró sobrevivir e incluso prosperar fuera de las denominaciones. Sin embargo, nunca recuperó su influencia en los grupos principales. En su lugar, ha florecido sobre todo en las denominaciones relativamente pequeñas y las iglesias no-denominacionales. En unas pocas décadas, el liberalismo prácticamente ha destruido las principales denominaciones protestantes en América y Europa.
Vida Después de la Muerte (2ª Parte)
Vida Después de la Muerte (2ª Parte)
Por Gary E. Gilley
(Febrero de 2000 – Volumen 6, Número 2)
El poema clásico de Dante, La Divina Comedia, el cual ha hecho mucho para dar forma a nuestra visión moderna del infierno que cualquier otro trabajo inicia con estas palabras: “A mitad del camino de la vida, en una selva oscura me encontraba porque mi ruta había extraviado..” Al igual que Dante, pocos de nosotros prestamos mucha atención a la otra vida hasta que alguna circunstancia nos obliga a andar en la selva oscura de la desesperación y la confusión. Y, como Dante, armados con un poco de conocimiento, con la tradición, la experiencia y la imaginación, nos encontraremos con un concepto extraño y distorsionado de la eternidad.
Echar Fuera Demonios como Señal de Apostolado
ECHAR FUERA DEMONIOS COMO UNA SEÑAL DE APOSTOLADO
El Nuevo Testamento claramente liga el echar fuera demonios con las señales de apóstol. Echar fuera demonios debía ser entendido como un acto especial y milagroso. Esto puede establecerse desde tres puntos de vista. Primero, el lenguaje que se describe en ambos es similar. Las expulsiones demoníacas hechas por los apóstoles eran directamente llamadas señales (semeion) en Hechos 5:12-16. (la sanidad de aquellos que estaban angustiados por espíritus impuros en el verso 16 constituye una de las señales del verso 12). En Hechos 19:11 y 12, las liberaciones de malos espíritus de algunos en Efeso por manos de Pablo son llamadas “milagros especiales” (dunameis). El vocabulario aquí es claramente paralelo a 2ª. Cor. 12:12, donde prodigios (dunamesin) y señales (semeia) son llamados “señales de apóstol”.
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