¿Pueden Los Inconversos Interpretar Correctamente Las Escrituras?

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ESJ-2020 0108-002

¿Pueden Los Inconversos Interpretar Correctamente Las Escrituras?


Por Brad Klassen

Pero el hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son necedad; y no las puede entender, porque se disciernen espiritualmente.. ~ 1 Corintios 2:14


Recuerdo la conversación vívidamente. Tuvo lugar hace casi veinte años cuando yo estaba participando en reuniones relacionadas con el entrenamiento de pastores en la antigua Unión Soviética. Como se celebraba en un seminario evangélico, aproveché la oportunidad para conocer a un profesor de allí que compartía mi interés por la hermenéutica. Me invitó amablemente a su oficina. Observando su colección de libros, le pregunté qué libro de texto creía que era el más útil para entrenar a los expositores en la interpretación de la Biblia. Su respuesta fue contundente. Sacó un volumen y declaró con notable entusiasmo: “Aunque este autor no era creyente, creo que ha escrito el mejor libro de texto sobre hermenéutica bíblica”.

El optimismo de este profesor con respecto a la capacidad del incrédulo para interpretar la Biblia no es atípico. El examen de los libros de texto de hermenéutica publicados en las últimas décadas revela la influencia sustancial que las teorías y metodologías seculares han llegado a ejercer sobre la hermenéutica evangélica. Esto se observa no sólo examinando lo que llena las notas a pie de página, los índices temáticos y las bibliografías de estos libros de texto, sino también considerando lo que está ausente. Destaca una omisión en particular. Es la falta de tratamientos sustantivos de 1 Corintios 2:14 y sus implicaciones para la exégesis bíblica.

El Contexto

En resumen, 1 Corintios 2:6-16 es un texto crucial para explicar la inspiración de las Escrituras[1] El enfoque de Pablo en este párrafo está en la “sabiduría”, término que usa como sinónimo de “conocimiento divino”. En los vv. 6b-9, Pablo explica de dónde viene esta “sabiduría”. No se origina en el hombre-ni siquiera en los más poderosos o educados-sino en Dios. En los vv. 10-13, Pablo luego explica cómo se da a conocer esta “sabiduría”. Es revelada por el Espíritu de Dios a los portavoces de Dios, y él se asegura de que la articulación de este conocimiento a otros sea exacta, incluso a la elección específica de las palabras. Finalmente, en los vv. 14-16, Pablo identifica quién puede entender esta “sabiduría”. No es comprendido por el hombre natural, sino sólo por el que está espiritualmente vivo.

Las Afirmaciones

Es esta tercera sección del párrafo (1 Cor 2:14-16) la que tiene relevancia directa con el tema de la interpretación de la Escritura, y especialmente el v. 14: “Pero el hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son necedad; y no las puede entender, porque se disciernen espiritualmente”. Aquí el apóstol Pablo hace dos afirmaciones contundentes sobre el estado del “hombre natural” y su relación con la revelación divina. Su argumento se puede resumir de la siguiente manera:


La “Interpretación” del Conocimiento Divino por parte del incrédulo

según 1 Corintios 2:14

Afirmación

Explicación

Énfasis

2:14a

“Pero el hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios”

“porque para él son necedad”

el rechazo activo del incrédulo; su prejuicio moral

2:14b

“y no las puede entender”

“porque se disciernen espiritualmente”

la incapacidad natural del incrédulo; su incapacidad intelectual

1. El Hombre Natural No Acepta

La primera afirmación de Pablo – “el hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son necedad” (1 Cor 2:14a)- se refiere al rechazo activo del incrédulo a la revelación divina. El verbo “aceptar” (dechomai) es un término usado por Pablo en otros lugares para explicar una característica de la conversión genuina (1 Tesalonicenses 1:6; 2:13). Implica receptividad y aprobación.

Pero el hombre inconverso, afirma Pablo, no acepta ni aprueba las verdades de Dios. ¿Por qué? “Son una necedad para él”. Pablo implica aquí que el incrédulo ve suficiente claridad objetiva en la revelación verbal de Dios para poder rechazar conscientemente su mensaje. No se limita a rechazar el significado del texto bíblico porque sea ambiguo o confuso. Su juicio es racional. Lee el texto bíblico y evalúa su mensaje como “insensato” o “necedad”[2], como afirma el Káiser:

No se trata de argumentar que hay dos sistemas de lógica en el mundo, uno para los convertidos y otro para los no convertidos. En cambio, el hombre natural tiene un conocimiento de esta enseñanza que luego repudia. En efecto, primero debe conocer al menos hasta cierto punto lo que luego llega a despreciar[3].

En este sentido, el inconverso es como Mark Twain, quien admitió que “no son las cosas que no entiendo en la Biblia las que me perturban, sino las que sí entiendo”[4].

2. El Hombre Natural No Entiende

El apóstol Pablo añade una segunda afirmación relacionada con la relación del hombre natural con las verdades de Dios: “no las puede entender, porque se disciernen espiritualmente.” (1 Cor 2:14b). El verbo usado para “entender” se refiere a una “familiaridad adquirida a través de la experiencia o la asociación con una persona o cosa”[5], y no se refiere meramente a una percepción mental de las cosas, sino a “abrazar las cosas tal como son en realidad.”[6] Pablo afirma que el incrédulo simplemente no posee la capacidad de abrazar las palabras de Dios tal como son en realidad. ¿La razón? “se disciernen espiritualmente.” Requieren la presencia de un circuito intelectual que está ausente en el hombre no convertido. Sólo a través de la obra de iluminación del Espíritu se instala y se energiza este nuevo circuito. Refiriéndose a este ministerio del Espíritu, Kaiser escribe de nuevo:

Su obra no ofrece al creyente un atajo que evite la transpiración de la exégesis gramatical, sintáctica, histórica, cultural y teológica. No hay un camino real para interpretar las Escrituras. No infunde un significado o significados más allá de lo que ya ha enseñado a los escritores cuando combinan las verdades espirituales con las palabras espirituales apropiadamente enseñadas. Pero, por otro lado, el Espíritu Santo sí lo hace, y, de hecho, debe hacerlo, me ayuda a valorar, apreciar y evaluar la palabra, el valor, la aplicación y el significado de esa verdad bíblica con mi necesidad y mi condición personal, mi tiempo, mi familia, mi iglesia y mi país y mundo[7].

Las Implicaciones

En última instancia, es importante notar que Pablo no limita su evaluación de la aptitud del incrédulo a la mera aplicación de la verdad bíblica a la vida cotidiana. Debido a los efectos de la Caída en todo el ser, el hombre no regenerado está moralmente predispuesto en contra del significado llano del texto (v. 14a) e intelectualmente incapaz de abrazar su mensaje (v. 14b). Como Pablo dice en otra parte, los no regenerados “suprimen la verdad con injusticia” y han “cambiado la verdad de Dios por la mentira” (Romanos 1:18, 25). Son “entenebrecidos en el entendimiento” y demuestran “dureza de corazón” (Ef. 4:18),[8] y esto es agravado por el hecho de que “en los cuales el dios de este mundo ha cegado el entendimiento de los incrédulos, para que no vean el resplandor del evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios” (2 Cor. 4:4).

Tampoco se puede pasar por alto que Pablo no limita esta evaluación a una categoría particular de los no convertidos. Sus afirmaciones en 1 Corintios 2:14 no sólo describen a los bárbaros y escitas, a los analfabetos e irreligiosos, a los groseros y a los ingenuos. De hecho, el contexto más amplio de 1 Corintios 2:14 demuestra que las afirmaciones de Pablo se relacionan específicamente con la élite del mundo-al poderoso y educado, al judío y al gentil, a los eruditos bíblicos de Jerusalén y a los filósofos eruditos de Atenas (cf. 1 Cor 1:18-25).

Entonces, ¿qué implicaciones tiene este texto para el cristiano que busca la sabiduría de la palabra de Dios? Aquí hay algunas:

  • No se deje sacudir por las acusaciones de errores de hecho e inconsistencias morales en la Biblia que hacen los que dicen ser eruditos bíblicos. Sí, tales acusaciones deben ser tomadas en serio, y es la responsabilidad de los exégetas evangélicos proveer respuestas completas y respetuosas. Pero reconozca que el escepticismo a la veracidad y autoridad de las Escrituras es natural para el erudito inconverso.
  • No se deje impresionar demasiado por los títulos de estudios bíblicos obtenidos en las escuelas de la Ivy League. La historia de las instituciones evangélicas de enseñanza superior está repleta de ilustraciones de cómo este respeto desmesurado por una educación prestigiosa y secular conduce comúnmente a un compromiso doctrinal[9].
  • Tenga mucho cuidado con quien permite que influya en el desarrollo de sus convicciones y en el ejercicio de su razón. Esto es especialmente importante en los primeros años de la vida cristiana, antes de que la aptitud para el discernimiento haya aumentado. Encuentre una iglesia que verdaderamente crea que la Biblia es la palabra de Dios. Aprenda de los ancianos que están completamente sometidos al señorío de Cristo como mediador de su palabra. Si usted necesita entrenamiento para el ministerio, encuentre la escuela que no se avergüence de su compromiso con la autoridad bíblica, la suficiencia y la inerrancia. Crea en el salmista cuando escribe: ” ¡Cuán bienaventurado es el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en la silla de los escarnecedores” (Sal 1:1).
  • Al escoger los recursos para el estudio de la Biblia, busque escritores que sean evangélicos sin reparos. Busque a aquellos que se deleitan en la ley del Señor (Sal 1:2), y que se acercan al texto bíblico no con escepticismo sino con la hermenéutica de la sumisión.
  • Recuerde que las metodologías y las cosmovisiones nunca son neutrales. Ya sea que se trate de una alta crítica o de una teoría crítica de la raza, los trasfondos interpretativos y las búsquedas de la verdad siempre están incrustadas con presuposiciones. Identifique estas presuposiciones. Considere sus orígenes.

En última instancia, cualquier tratamiento minucioso del tema de la interpretación de la Biblia debe lidiar con las implicaciones de 1 Corintios 2:14. Si tomamos en serio la Biblia y confesamos la sola Scriptura, no podemos pretender que la descripción que hace Pablo de los inconversos sea meramente hipotética, ni suponer que solo se aplica a los analfabetos o a los no eruditos. La declaración de Pablo -dada por la inspiración del Espíritu mismo- es absoluta. Es tan relevante hoy como siempre. Se relaciona directamente con la forma en que vemos las presuposiciones, teorías, metodologías y conclusiones de los “hombres naturales” en el campo de la erudición bíblica. Para decirlo con las palabras de Calvino,

Para estar seguro, es mi convicción que el Espíritu de Dios no sólo es el mejor, sino incluso la única guía, ya que aparte de Él no hay ni siquiera una chispa de luz en nuestras mentes que nos permita captar la sabiduría celestial, mientras que en el momento en que Él ha hecho brillar sus rayos en nuestras mentes, estarán adecuadamente, no ampliamente, amueblados y preparados para alcanzar la sabiduría misma[10].

¿Realmente creemos esta verdad? ¿Es esto evidente en nuestra erudición evangélica? Ignorarlo es socavar la necesidad de la regeneración sobrenatural, una consecuencia que golpea en el corazón mismo del evangelio.

Fuente


[1] Para un tratamiento útil en este sentido, ver Walter C. Kaiser, Jr., “A Neglected Text in Bibliology Discussions: 1 Corinthians 2:6–16,” Westminster Theological Journal, 43, no. 2 (Spring 1981): 301–19.

[2] The word for “foolishness” in 1 Cor 2:14 is mōria, from which we derive the English word “moron.” La palabra para “necedad” en 1 Cor 2:14 es mōria, de la cual derivamos la palabra inglesa “idiota.”

[3] Kaiser, “A Neglected Text in Bibliology Discussions,” 318.

[4] Atribuido a Mark Twain por Hugh Elmer Brown en la edición del 30 de mayo de 1926 del Chicago Sunday Tribute.

[5] BDAG, γινώσκω, 199.

[6] Daniel Fuller, cited by Kaiser, “A Neglected Text in Bibliology Discussions,” 318.

[7] Kaiser, “A Neglected Text in Bibliology Discussions,” 318.

[8] Os Guinness identifica cuatro actividades que caracterizan la mente incrédula cuando se encuentra con la verdad divina: (1) la incredulidad abusa de la verdad a través de un acto deliberado de supresión; (2) la incredulidad abusa de la verdad a través de un acto deliberado de explotación; (3) la incredulidad abusa de la verdad a través de un acto deliberado de inversión; y (4) la incredulidad abusa de la verdad a través de un acto deliberado de engaño que termina en su propio autoengaño. Véase Os Guinness, Fool’s Talk: Recovering the Art of Christian Persuasion (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2015), 84–93.

[9] Por ejemplo, ver George M. Marsden, Reforming Fundamentalism: Fuller Seminary and the New Evangelicalism (Grand Rapids: Eerdmans, 1987).

[10] John H. McIndoe, “John Calvin: Preface to the Homilies of Chrysostom,” Hartford Quarterly 5 (1965), 20.

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El Dr. Brad Klassen sirve como Profesor Asociado de Exposición Bíblica en The Master’s Seminary.

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