Escatología
Una Ambigüedad Hermenéutica De La Escatología
Una Ambigüedad Hermenéutica De La Escatología
POR ROBERT L. THOMAS
La Analogía De La Fe
Los abusos de la analogía de la fe ascienden un uso prematuro del principio en el proceso de la exégesis y de ese modo constituyen otro nombre para la pre-comprensión. En la hermenéutica gramático-histórico-teológico, una hipótesis teológica rige el proceso exegético y por consiguiente distorsiona las conclusiones interpretativas en el sentido de lo que esta suposición puede ser. Ejemplos de tal suposición es la ubicación del trono de Cristo en Apocalipsis 3:21, la identidad de los 144.000 de Apocalipsis 7:4, y la negación del premilenialismo debido a su pesimismo escatológico. Los exegetas no evangélicos han propuesto un método gramático-historico-mitologico, también conocido como la nueva hermenéutica. Citan la imposibilidad de llegar a un significado objetivo del texto, aparte de una comprensión de lo que significa un texto ‘para mí personalmente.’ En la escatología, eso significa que, aunque los escritores bíblicos escribieron acerca de la venida del final en un punto en la historia futura, esa cáscara tiene que ser eliminada desde una perspectiva moderna a causa de la realización de la imposibilidad de un final fechable, asi como no había un principio fechable. La hermenéutica Gramatica-historica presinde del abusar de la analogía de la fe y de la precomprensión procediendo a interpretar el texto sobre la base de los principios de la gramática y los hechos de la historia. Por eso significa que el pasaje difícil en 2 Tesalonicenses 2:3 es comprensible, ya que se refiere a lo que no está presente durante el presente en lugar de lo que no va a pasar en el futuro. La analogía de la fe encuentra su uso adecuado en la conclusión del proceso exegético como un doble control sobre la exactitud de la exégesis en lugar del principio del proceso como un preentendimiento que afectará negativamente a la exactitud de la exégesis.
Apocalipsis 2:17 ¿Qué es la "piedrecita blanca, y un nombre nuevo escrito en la piedrecita"?
¿Qué es la "piedrecita blanca, y un nombre nuevo escrito en la piedrecita"? (Apoc. 2:17)
POR MARK HITCHCOCK
Apocalipsis 2:17 dice: “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que venciere, daré a comer del maná escondido, y le daré una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe.”
Israel Y Ejemplos Contemporáneos Del Antijudaísmo Cristiano En El Reino Unido
Israel Y Ejemplos Contemporáneos Del Antijudaísmo Cristiano En El Reino Unido
POR BARRY HORNER
Introducción
En 1983, un clérigo y académico anglicano llamado Colin Chapman publicó un libro titulado ¿De quién es la Tierra Prometida? en el que arremetía enérgicamente contra las asociaciones bíblicas con el moderno Estado de Israel. También afirmaba claramente que los partidarios del judaísmo, a los que hoy se tilda peyorativamente de sionistas cristianos, eran insolidarios con la injusticia supuestamente infligida a la causa palestina por Israel. Aunque en su grito por la justicia para los palestinos no dejaba de tocar el tambor, cualquier demanda igualmente apasionada de justicia con respecto a los siglos de inhumanidad sufridos por los judíos se refería meramente a un nivel simbólico. La parcialidad del autor es evidente. Por ejemplo:
Apocalipsis 2:13 ¿Qué es el trono de Satanás ?
Apocalipsis 2:13 ¿Qué es el trono de Satanás?
POR MARK HITCHCOCK
En su carta a la iglesia de Pérgamo, Jesús dijo: “Yo conozco tus obras, y dónde moras, donde está el trono de Satanás; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los días en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde mora Satanás.” Dos veces en este versículo Jesús se refiere a Pérgamo como el lugar del trono de Satanás o donde Satanás mora.
Hay cuatro puntos de vista principales en cuanto a por qué Pérgamo fue llamado "el trono de Satanás".
¿Ha Remplazado Israel a la Iglesia?
¿Ha Reemplazado la Iglesia a Israel?
Una Evaluación Teológica
POR MICHAEL J. VLACH
Introducción
La relación entre Israel y la iglesia sigue siendo un tema controvertido. Cualquiera que tenga interés en las doctrinas de Israel, la iglesia y el fin de los tiempos es probablemente consciente de este hecho. En el centro de la controversia está la pregunta, ¿reemplaza la iglesia a la nación Israel, la reemplaza o la cumple en el plan de Dios, o Israel será salvado y restaurado con una identidad y un papel únicos? La posición de que la iglesia es el “nuevo” o “verdadero” Israel que reemplaza o cumple el lugar de la nación de Israel en el plan de Dios ha sido a menudo llamada “teología del reemplazo” o “supersesionismo.” Más recientemente, algunos han defendido el título “teología del cumplimiento.”
La Iglesia e Israel – Una Nueva Perspectiva
La Iglesia e Israel – Una Nueva Perspectiva
POR BARRY HORNER
DESDE la casi completa destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., el pueblo judío ha sido esparcido a los cuatro rincones de la Tierra como una raza humillada y despreciada, incluso como Oseas predijo: “Porque por muchos días los hijos de Israel quedarán sin rey y sin príncipe, sin sacrificio y sin pilar sagrado, y sin efod y sin ídolos domésticos” (Oseas 3:4). Al mismo tiempo, la iglesia cristiana, en su mayoría gentil después del 135 d.C., se convirtió en dominante en todo el mundo occidental. Los siglos siguientes fueron testigos de la influencia predominante de la cristiandad gentil, siendo el resultado la enseñanza autoritativa de la teología del reemplazo. Este robo de identidad, esta arrogante afirmación de la iglesia de que había sustituido o reemplazado a Israel, ha llevado a considerar al pueblo judío como desheredado, como divinamente pasado de moda, ya que Jesucristo prometió que “el reino de Dios será quitado de vosotros y entregado a una nación que produzca sus frutos” (Mateo 21:43). Así que se consideró que la iglesia se había convertido en el nuevo Israel espiritual que incorporaba, en un sentido homogéneo, a judíos y gentiles creyentes. Israel ya no tenía ninguna identidad étnica, nacional o territorial.
El Reino de Dios en Lucas (2a. Pte.)
El Reino de Dios en Lucas (2a. Pte.)
POR PAUL HENEBURY
“El Reino de Dios está Entre Vosotros”
Estos versículos han sido objeto de un gran esfuerzo y de una gran variedad de interpretaciones. Quizá la más común sea la opinión de que Jesús afirma que el Reino está dentro de las personas; es decir, de aquellos que abren su corazón para aceptarlo. En esta perspectiva, el Reino es algo espiritual interno; por lo tanto, las frases "no viene con la observación" y "dentro de ti" significarían que el Reino es interno, no externo.
Tal interpretación es favorecida por algunos cuya teología ya requiere tal reino espiritual. Sin embargo, las palabras de Jesús sobre la "observación externa" no pretendían implicar que no habría nada que ver. Todos los escritores de los Evangelios registran que Él realizó muchas señales y milagros. Pero la pregunta de los fariseos sobre cuándo vendría el Reino tenía dentro el malentendido de que sólo vendría abruptamente con fuerza apocalíptica. Jesús ha llegado con la fanfarria de Juan el Bautista, y ha predicado un Reino por venir. Sin embargo, ¡Él es el Mesías! Él es el que viene. Buscar señales más allá de lo que Él estaba haciendo demostraba que la atención estaba en el lugar equivocado.
Apocalipsis 2:10 ¿Qué son los “diez días” de tribulación?
Apocalipsis 2:10 ¿Qué son los “diez días” de tribulación?
POR MARK HITCHCOCK
La iglesia de Esmirna era la iglesia perseguida y sufriente. En Apocalipsis 2:10 Jesús les dijo: “No temas en nada lo que vas a padecer. He aquí, el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados, y tendréis tribulación por diez días. Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida.”
Una Historia Breve del Dispensacionalismo
Una Historia Breve del Dispensacionalismo
Por Thomas Ice
Es dudoso que haya habido algún otro círculo de hombres [dispensacionalistas] que haya hecho más por su influencia en la predicación, la enseñanza y la escritura para promover el amor por el estudio de la Biblia, el hambre por la vida cristiana más profunda, la pasión por el evangelismo y el celo por las misiones en la historia del cristianismo estadounidense.. —Critico Dispensacionalista, George E. Ladd
La primera expresión sistemática del dispensacionalismo fue formulada por J. N. Darby en algún momento de finales de la década de 1820 y 1830 en las Islas Británicas. Creo que el desarrollo de Darby fue la culminación de varias influencias que produjeron dentro de su pensamiento uno de los enfoques más literales de la interpretación de la Biblia en la historia y una teología que distingue el plan de Dios para Israel del plan de Dios para la iglesia. La característica más conocida de la teología dispensacional es la muy debatida doctrina del rapto pretribulacional.
Apocalipsis ¿Qué significa ser un “vencedor”?
¿Qué significa ser un “vencedor”?
POR MARK HITCHCOCK
Una de las palabras favoritas del apóstol Juan para referirse a los creyentes era vencedor. Utilizó la palabra en sus diversas formas siete veces en 1 Juan y 17 veces en el Apocalipsis. Cada una de las cartas a las siete iglesias termina con una promesa de recompensa para el que venza. La cuestión relativa a los vencedores es si este término se refiere a todos los creyentes, o a una clase especial de cristianos que son especialmente fieles al Señor y han alcanzado un nivel superior de la vida cristiana. Hay dos razones clave para entender que Juan se refería a todos los creyentes.
La Elección Soberana E Israel
La Elección Soberana E Israel
Por Larry D. Pettegrew
La responsabilidad de sistematizar las pepitas de oro teológicas que los reformadores de la primera generación extrajeron de las Escrituras se convirtió en la feliz obligación de sus herederos teológicos, muchos de los cuales eran profesores en instituciones académicas. Los sucesores de Lutero, Zwinglio y Calvino también tenían la tarea de proteger su teología de las cosmovisiones teológicas alternativas. Para los reformadores, perder terreno político y teológico frente a los luteranos o los católicos romanos era una grave amenaza para el movimiento. La propia existencia de la teología del pacto reformada "exigía un método académicamente respetable para articular su contenido positivo y las diferencias con Roma y entre los compañeros protestantes". [1]
Aunque el desarrollo de la teología del pacto era una tarea importante, al mismo tiempo, la definición precisa y el papel de la doctrina de la elección soberana de Dios se convirtió en un tema clave en la agenda de los teólogos reformados. En este capítulo analizamos los debates sobre la doctrina de la elección.
Apocalipsis ¿Quiénes son los Nicolaítas?
Apocalipsis ¿Quiénes son los Nicolaítas?
POR MARK HITCHCOCK
Dos veces en el Apocalipsis se hace referencia a un grupo peligroso dentro de la iglesia conocido como los "nicolaítas" (2:6,15). Aunque gran parte de lo que concierne a este grupo sigue rodeado de misterio, hay dos opiniones principales sobre su naturaleza y sus prácticas.
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